http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/df154523426c7d4c92580718.html “善男子!以要言之，菩萨摩诃萨无量律仪，普为除灭一切众生大无明暗， 大怖畏事，一切衰损，得大光明及大名称，如实觉悟一切智智，为他说法； 声闻独觉少分律仪，但为灭除自无明暗，得小光明及小名称，如实觉悟 少分法智，为他说法。善男子!声闻独觉，无有於他实怀顾念，无有於他 实怀悲恻，无有於他实不轻弄，无有於他实为利益，无有於他实为拔济， 无有於他实行荐举，无有於他实欲称叹，无有於他实无谄曲而行赞美， 无有於他不顾己身令彼安乐，无有於他不起误失身语意业。善男子!住大乘者 无有於己实怀顾念，广说乃至无有於他发起误失身语意业。” 一切智智就是指佛，唯佛才能称一切智智。 “以要言之”，就是扼要的说。 总说菩萨摩诃萨所遵行的无量律仪，律是戒条，仪是四威仪，行、住、坐、 卧四威仪，仪是律的方便。 那麽他的一切法，一切的律仪，目的是除去一切 众生的无明黑暗，乃至使众生永远没有恐怖。 人在黑暗当中，容易产生恐怖，在光明当中就不会产生恐怖。 如果有了大智能， 不管任何事情都看得破，不会有恐怖感。 如果看不破，没得智能，在黑暗当中 走路还得摸索，前面是不是坑，你都不知道。 走路就会生起恐怖，就有怖畏事， 乃至於损减。 那就是善业恐怕损减，恶业恐怕增长。 闻法的目的就是使自己能够得大光明，乃至名称好。 我们社会上讲，名是第二生命。 你要是有好名称，谁见了都恭敬，都赞叹，都随喜；恶名遍布，你就行不通。 如实觉悟一切智智，让一切众生都能觉悟成佛。 这样给他说法，菩萨是想让 一切众生都成佛。 那个黑暗、无明，让它渐渐的衰损；智能光明、名称， 让它觉悟，究竟增长到成就一切智智。 声闻独觉的少分律仪，我们只知道菩萨的戒条，是十重四十八轻，《梵网经》 说，这是菩萨律仪。 比丘戒二百五十，八万细行，意就有八万，根本戒就 有二百五。 如果认为菩萨戒很少，比丘声闻缘觉戒条很多，这样理解是错误的。 《梵网经》一条戒，就包着无量无数的戒。 除了 止，还有作。 比丘在律仪 方面有很多是作持，应该作的事情。 所以要知道菩萨律仪，他们一发了菩提心， 就受三聚净戒，摄律仪戒，所有律仪都包括了。 只要佛所说的，不许可做的 事都叫律。 摄善法戒，佛要做的，应当叫你做的你都要做。 利益众生的事业， 一切善法你都要去做；不论十善法，乃至三皈五戒，乃至声闻法，你都要去做， 一切法只要是善法都要做。 最难做的是饶益有情戒，让一切众生得到利益。 声闻缘觉不是这样子，单为自己，灭除自己的无明暗，灭除自己的无明， 得小光明。 因为他心量不大，所以得到的利益很小。 “小名称”，名称不大。 大菩萨三千大千世界，他方国度，像文殊师利、 地藏菩萨、观世音菩萨，无量世界都知道，这叫“大名称”，不是我们世间 这个名称，世间这个名称是很小的。 “如实觉悟少分法智”，他不是一切智智， 而是一切智。 少分法呢?苦集灭道十二因缘，这个法的智能他有了，他是这样的 来给众生说法的。 “善男子!声闻独觉无有於他实怀顾念”，声闻独觉，他没有关心众生，只关心自己。 “无有於他实怀悲恻”，恻隐之心人皆有之，那是大悲心。 声闻，他对待众生， 只为了自己的生死，不关怀众生。 “无有於他实不轻弄，无有於他实为利益”， 为於他实不轻弄，菩萨是不恼害众生的。 罗汉不然，就心理上说，他对众生不 如实说法。 不如实的培育他人，而是如实培育自己，一切修法功德专为自己回向， 而不回向他人。 我们有好多的道友，念完经，或者拜完忏，他只回向他自己， 让他回向法界众生，他说：“等我自己度完了之後再说吧!” 我遇见很多这样的人，我都回向他们，我又得到什麽呢?辛辛苦苦的念， 辛辛苦苦的拜，我都回向给他们。 不能够这麽回向，就是小乘心。 但是他也 知道回向，回向自己的未来，这对别人有什麽利益呢?没有!他也知道，好比人家 供养他饮食，乞食，他也给人家回向，那是佛教导的，不回向是不行的。 他也要问，你供养我饮食，你有什麽要求，你想做什麽?你一说出来，他就给你说法， 他就给你回向，这是罗汉。 菩萨就不是这样的，菩萨受了你的供养，他一直的回向， 直到你成佛，不以得少为足的。 “无有於他实行荐举，无有於他实欲称叹，无有於他实无谄曲而行赞美”， 这是声闻不做的。 “无有於他不顾己身令彼安乐”，我们经常说，不为自己求安乐， 但愿众生得离苦，这是大菩萨，愿无虚发。 还有普贤的十大愿王回向众生， 愿代一切众生受苦。 就是他坐监狱了，“我去坐，你出来!”你害病了， “我替你害，你得健康。”那些大菩萨他确实做得到的。 我们有好多道友发了这个愿，後来就引火烧身，你发愿替他害病，你就害， 他就好了。 害的时候，你可别抱怨，这回我行菩萨道成功了，行菩萨道成就了。 不然，你想代，恐怕还代不到。 大家都知道宣化上人，他 是东北人，十七岁的时候他母亲死了，就在他母亲坟 墓守孝三年，那时候，东北大雪好冷，在我们年轻的时候零下二三十度。 他是五常县的人，在哈尔滨北部，很冷，他在那墓守着，有很多的感应。 所以在哈尔滨一带，好多县份都知道他叫白善人。 到了四六、七年， 在东北才入了佛法。 这就是为他人，虽然是为他自己的母亲，自己的母亲也是他人，而自己不顾 自己的身体，令别人安乐，这就是菩萨。 什麽事不为自己着想，我有什麽 好事都让给众生，不论是谁；特别是我的仇人，我就让给他，他以後就不给你结仇， 你跟他的冤业在这儿就消失了。 不管他接受不接受，你跟他的冤业已经消失了， 这叫行菩萨道。 “无有於他不起误失身语意业”，身口意要让别人欢喜，让别人快乐，身口意 绝不伤害他别人，不起不犯这个错误。 真正是大乘的菩萨，对自己从来不会 照顾自己，尽是照顾他人，自己身语意业，对自己可以有误失，对众生绝 不能有误失。 我们在这点上犯的很多，特别是对最亲近的人，犯的特别多。 对自己最亲的人，夫妇最容易犯，对待子女更容易犯，“你是我养的，你是 我儿子，你是我女儿，你不听我的，听谁的?”这就对众生误失身语业。 打、骂，更不可以。 “复次善男子!有诸众生禀性暴恶，言辞粗犷，实是愚痴，怀聪明慢，不断杀生， 乃至邪见，於他所得利养恭敬，世所称誉，深生嫉妒，常自追求利养恭敬， 世所称誉，曾无厌倦，恒自赞誉，轻毁於他，不自防护身语意业，常乐习行 一切恶行，内行碜毒，无有悲愍，无惭无愧，喜触恼他，於诸福田，好简胜劣， 於归我法诸出家人，常乐伺求所有瑕隙，才得少相，未审真虚，即便轻毁呵骂谪罚， 其心刚强，很戾迷乱，常憙触恼诸出家人，不省己过，念讥他阙，虽闻赞叹大乘功德， 发意趣求，而心好为诸重恶事，曾未寂静，诳惑他故，於大乘法，现自听闻， 教他听闻，现自读诵，教他读诵，为自荐举，陵伏他故，於大乘法恭敬赞美， 自於大乘诸行境界，不曾修学，未能悟解，而自称号我是大乘，诱劝他人， 附己修学，规求名利以自活命。” 邪见就是愚痴，就是无明，都用邪见代替了。 “复次”，佛又继续说， 有的众生生性粗暴，恶性不改，很粗暴，言语无状，经常要动手打人； 骂不过人，或者别人反弹骂他，那就不受。 他骂人，别人要是反骂他，他会动手打人。 “於他所得利养恭敬，世所称誉，深生嫉妒”。 这就是没有智能的表现， 他有嫉妒心，也很聪明；聪明慢，就是由从此而来的。 看别人得到一点好处， 或者得到好名声，或者得到供养、做生意得了利，他就想方法破坏。 如果是同行的，那就是冤家。 “常自追求利养恭敬”，他所求的就是名闻利养。 “世所称誉，曾无厌倦”。 这个事，他精进得很。 虽然别人不赞誉，他自己也来赞誉自己，赞自毁他。 对自己的身口意，他不防护，看人家的身口意，说人家话没说对，身体作的不对， 就对别人的身口意常时纠正，对自己的身口意他不防护。 这些人他所希望的、所行习的是什麽呢?一切恶行，尽作恶，不作善事。 内心碜毒，这个“碜”是什麽意思呢?就是丑恶混乱，这是毒。 什麽毒呢? 就是恶行之毒，一点悲愍人的心也没有，愍是次一点，就是怜愍别人。 悲是大悲，就大一些。 我们经常这样形容人，恻隐之心人皆有之，这句话 不尽然，有些人他暴行粗暴惯了，从来没有恻隐之心。 不但对外人， 对他自己妻女、子女，都这样，无惭无愧。 他那个心里头，他喜欢什麽呢? 惹别人生烦恼，尽要人家受苦恼，要是有点好事，要作福德事，他就拣别。 有很多人这样，拿别人的钱去做好事，功德他是没有的，他认为自己占了便宜， 其实他是做罪。 在大陆上叫善虫子，专门吃和尚，吃居士的，这种人叫善虫子， 叫寄生虫，善事上的寄生虫；拿别人的利益，当做他自己的利益。 有一个人标榜自己是孝子，他母亲生病了，他要割肉疗养他母亲。 不过， 他不割他自己的肉，他在厕所等着，人家解手的时候，他一刀就把人砍了， 人家不叫喊吗?他说：“你别喊，割肉侍亲就是最大的孝，你怎麽还叫喊呢?” 大家听听这个是什麽涵义呀?虽然这是笑话，但确有其人。 在一切福田上， 他就拣别哪个好的，我该去做，那个不好的，我该不做。 这个福德已经减轻了， 这个善根很小，那个善根很大，大的我该做，小的我不能去做。 刘备托孤的时候，告诉刘禅，要记住两句话，“勿以恶小而为之”，别看这件事 是一点点小的，虽然是坏事，很小，不会有什麽影响，你也不要做。 “勿以善小而不为”，不要因为这个善是很小的，就不去做，你要是做了， 生起的功德就大了。 一样的施舍人家一点儿钱，一块钱，一毛钱， 你一个慈悲心，恭敬心，亲手递给他，功德无量。 如果是国王，如果是大臣， 布施这个穷苦的，讨口的，亲手安慰；不论钱的多少，他的功德胜於供养 恒河沙诸佛，《地藏经》是这样说的。 於我法的出家人，常乐伺求所有的瑕隙。 他不做别的，就追求伺求， 看着出家人的过，他得到一点儿，“才得少相”，他没有审查是真的是假的， 他就“轻毁诃骂谪罚”，这就错了，这是大恶。 这种人还不听人劝说， 其心刚强，难调难伏。 “很戾迷乱”，凶狠凶狠，心是很迷乱的。 所以他的 目的就是“常喜触恼诸出家人”。 看这和尚出家人烦恼，他高兴，他的目的 就是常想找出家人的过，使你烦恼，使你修行不成，这就是魔鬼。 魔王波旬的子女来到这儿恼乱出家人，完了他还要出家，穿了出家衣服， 他就是不做佛事，他更进一步的破坏。 这类人很多，当善虫子当不成了，就到了里头，吃里扒外。 到了佛教来破坏佛教， 毁灭佛教，永远不想自己的错误，总是讥毁别人，毁谤他人，找人家的缺点。 听到赞叹了大乘的功德，他也知道这是好事，人家一听到赞叹大乘功德， 他也发心要想去求大乘，想去求。 但是他心里头所好的，杀盗淫妄，他从来 没有寂静过，没有停止做恶过，静不下来，散乱得很。 为什麽?业使他迷乱了。 业障!业障!这叫真正的业障。 你看那些人，业障很重，可不能劝他，你要是劝他， 他就跟你发脾气，使你触恼。 所以释迦牟尼佛跟阎罗王说，这个娑婆世界众生， 刚强难调难伏，习气深重得很。 做重大的恶事，从来没寂静过，欺骗诳惑别人， 尽作假相。 “於大乘法现自听闻”，於大乘法，他自己听闻了，也想教别人听闻。 “现自读诵，教他读诵。为自荐举，陵伏他故。於大乘法恭敬赞美。自於大乘法 诸行境界，不曾修学，未能悟解，而自称号我是大乘，诱劝他人。”引诱劝他人， 附己学习。 前两句，你听的是好的。 後面就不是，别有用心，那个心用的不对。 他说：“我听闻了，这部经很好，你跟我去听。我现读诵某经，你有读诵吗? 推荐指引你，但是你得听我的。”这就是欺负人家。 陵伏他故，为了降伏别人。 对大乘法，赞美恭敬，这是假相，假的赞美恭敬。 他对於大乘法的那些行为、境界相，从来不修学，学也学不进，更谈不上悟解。 怎麽能明白呢?但是他自己可会吹嘘，我是大乘学者，我是大乘人，劝别人都跟 我一块儿学，听我的。 其实是假这个来“规求名利”，目的是想求名求利， 以自活命，这就叫邪命自活。 大乘法是他的幌子，在这个幌子底下，他就追求名利。 一个人不行，还得拉一班谤党，朋党结私。 -- 「文殊师利！般若波罗蜜，不以心意识修行。」 【文殊师利问经 般若波罗蜜品第六】 --

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