http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/9a72cb44a3bb314e510ffee3.html “善男子!譬如坏瓶，多诸瑕隙，盛油乳等，尽皆渗漏，能盛所盛， 二俱坏失。所以者何?器有失故，如是众生，於声闻乘独觉乘法未作劬劳 正勤修学，根机未熟，根机下劣，精进微少，若有为说微妙甚深大乘正法， 说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛，所有过失广说如前。譬如世间 库藏颓穴，置诸宝货，多有散失。如是众生，於二乘法，谤毁不信，不肯 修学，为说大乘，不如实解，因此造罪，轮转无穷，譬如舟船，多诸泄漏， 不任乘载泛於大海。” “善男子!譬如坏瓶”，坏瓶就是瓶子还没有烧好的，还没做好的，还有一些 漏洞、瑕隙，空隙。 这样你拿它装油，装牛奶，它不漏吗?“尽皆渗漏”， 都漏失了。 为什麽呢?所盛者非器，那个盛的东西不是好的东西，盛进去 也丢失了，这个盛的器皿也坏了，这是器有失故。 也就是说受法者，看他是 什麽根器，就给他说什麽法，这样他就能够领受。 如果他不是这个根器， 他是声闻独觉乘的，不给他说声闻独觉乘正法，反而给他说这大乘正法， 这就叫非器。 举个例子，像中国的禅宗，由於时代的逼迫，没有经论可学，三武灭佛的时候， 禅宗独盛，经也不要学，佛也不要念，念佛一声漱口二天，三天都口里不干净。 它的涵义不是在这儿，那是纯粹的大乘，不假一点方便；那是参顿悟，明心见性。 这会养成什麽习惯?从唐迄今，住禅堂的人很少学法，你在那儿讲经，他也不听， 念佛堂也不去。 他就在禅堂那儿混，除了吃饱瞌睡，还是瞌睡吃饭，就这样混。 甚至於上殿过堂，他都要逃避，什麽都不信了，这是很危险。 还不如在 念佛堂念念佛，在学堂里学学教义，还是好的。 学教义的时候，哪一位法师教你，都是从小到大，不是一上来就学大乘的。 你住佛学院，也要说八识，分析分析你的意念，乃至调好你的身口意三业， 才能进入大乘。 否则就像一个坏瓶子，还要想装东西?瓶子 坏了，器皿也失了， 所以说众生“於声闻乘独觉乘法，未作劬劳，正动修学”的时候，根机未成熟， 根机是下劣的，又没有什麽精进力量，若跟他说微妙甚深大法，“说听二人 俱获大罪”，说者有罪听者有罪，“亦为违逆一切诸佛”，所有过失，广说如前， 前面已经说过了。 譬如世间的库藏颓穴，置诸宝货，多有散失。 你装货的房子， 不但说搁宝石搁粮食也丢了。 因为有穴洞，人家也可以进来，已经腐朽了。 “於二乘法，谤毁不信，不肯修学”，二乘法都不信不修学，跟他说大乘法， 他能领略得到吗?领略不到。 因为这个造罪，轮转三恶道，受苦无穷。 “譬如舟船，多诸泄漏”，船已经漏了，就不是一条好船了。 “不任乘载泛於大海”， 若驾这条船入大海，你会葬身大海。 “如是众生，多怀悭嫉，於二乘法未曾修 学，妄号大乘，实怀断见，骄慢谄曲， 成泄漏身，不堪凭入一切智海。譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示种种珍宝， 如是众生，骄慢放逸，执着空见，不学二乘，盲无慧目，不任显示无上大乘 功德珍宝。譬如有人，其身臭秽，虽以种种上妙香涂而竟不能令身香洁，如是众生， 愚痴骄慢，於二乘法不乐勤修，不断杀生，乃至邪见，虽动听受无上大乘， 而竟不能解甚深法。譬如石田，虽殖好种，勤加营耨，终无果实，如是众生， 於二乘法骄慢懈怠，不乐勤修，贪求五欲，曾无厌倦。虽於彼身殖大乘种， 精进勤苦，终无所成。譬如瓮器，先贮毒药，投少石蜜，不任食用，如是众生， 於二乘法不肯修学，执无因论，为说大乘，终不能成自他利益。” 这个学法的人“多怀悭嫉，於二乘法”，他还没有修学，“妄号大乘”， 虚妄自称是大乘，实际上是“实怀断见”，断灭见不相信因果。 因为声闻缘觉 是要讲因果，讲报应的。 大乘法则是讲空见的，不过他却是断灭的空见， 是断见，不是真正的空见。 为什麽佛说法，有的时候不说有，说非有， 说空的时候不说空，说非空，涵义就是不让你执着，你不要执着有，这个有是非有， 也不要执着空，这个空是非空，那麽亦有亦空，这叫四句。 空、有、非空、 非有，亦空亦有，这叫四句。 佛所说一切法都离四句，这都不是正确的。 就像瞎子，你给他摆上种种珍宝，他也看不见，不能够接受，不能够领纳。 二乘人未修学的时候，以这个泄漏的身想入一切智海，不可能。 这样子的人 是瞎子似的，连珠宝也认不到。 “如是众生”，自己怀骄慢，本来不学无术， 他还认为自己了不得，放逸懈怠。 “执着空见不学二乘”，执着空见，空有很多种。 “目无慧目”，不显示这无上 大乘的功德珍宝，你给他大乘的珍宝、大乘的法，他认识不到。 “譬如有人， 其身臭秽，虽以种种上妙香涂，而竟不能令身香洁”，臭秽或者长疮或者流脓， 你虽然给他搽好多香水，还是没有办法。 “不断杀生，乃至邪见”，他说杀生没有罪的。 又像有的人说，猪羊生来就 给人类吃的，这叫邪见。 乃至於说你作恶，你害人，你一定受报的， 害人终害己。 我们这样说的，他不信，他只看见活人享乐，没有看到死人受罪。 他没有那个智能，怎麽看得到呢?这都属於邪见。 虽然他听大乘听的还是很勤， 但是他“不能解甚深法”，不能解到甚深的法义，所以悟不到。 “譬如石田”， 田地尽是石头，怎麽还能种种子呢?你想让这个种下去，结果实是不可能的。 所以这些“众生於二乘法骄慢懈怠，不乐动修”，为什麽不乐勤修呢?“贪求五欲”， 贪恋五欲境界，他就懈怠了，也不厌烦，也不勤修。 “虽於彼身殖大乘种”， 你给这些众生，下一个大乘种子，但是他是石田，不会生长的，也不会精勤 修学的。 “终无所成”，始终没有成就。 例如我们读《地藏经》，我们认为《地藏经》是大乘是小乘?说大乘尽讲地狱苦， 说小乘，地藏菩萨什麽都加持你，三乘道果，你都能从《地藏经》得到。 那就是非大非小，亦大亦小，就随领受的人，看你是什麽思想，是什麽法器。 我们说三归五戒，入佛门的第一步就得三皈五戒。 这三归五戒属於大乘小乘? 并没有人将三皈五戒判成小乘，也没人把三皈五戒判成大乘。 如果你受了 三皈五戒，直到发菩提心利益众生，那就是大乘。 你受了三皈五戒之後， 对世间厌离想求出离，先管自己不管别人，那就是小乘。 一切法没有大小， 但看用者之心如何!但是在这个次序上面，在佛的教义当中，好像《阿含经》 是小乘，《般若经》就是大乘，《阿含经》也有讲大乘的意思，但是我们 领略不到。 佛说法没有单纯的，并不是小绝对小，大绝对大，没有这样的。 法无定法，依心上立，就依我们学者的众生心，来立这个法的大小。 “譬如瓮器，先贮毒药，投少石蜜，不任食用”，或者一个碗、坛子，或者一个缸， 随便一个盛贮的器皿，过去装过毒药，如果你不洗乾净，你再投入石蜜， 石蜜就是冰糖，虽然你把它化了，还是不能吃，吃了会中毒的。 怎麽能解决问题呢?“如是众生，於二乘法，不肯修学，执无因论”，就不讲 因果，无因论。 这样的人你给他说大乘，他能够成就自他利益吗?不但 不能利益他人，连自己也利益不到。 “譬如瓮器，先贮石蜜，投少毒药，不任食用，如是众生，精勤修学二乘正法 犹未成就，为说大乘，二俱坏失。譬如有人，痴狂心乱，为作音乐，不能了知， 如是众生，於二乘法未曾修学，贪瞋痴等猛利烦恼扰乱其心，执着无因， 及断灭论，根机未熟，为说大乘，虽经多时，而不能解。譬如有人，不着甲胄， 不持刀杖，辄入阵中，必遭伤害，受诸苦恼，如是众生，於二乘法未曾修学， 智能狭劣，根器未成，为说大乘，必生妄执，由此展转，造恶无穷，如是痴人， 不久便当肢体废缺，於多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生 无间地狱，於诸恶趣，轮转往来，应知如前次第广说。” “譬如瓮器，先贮石蜜”，你给他投少一点毒药，一点点就可以，你还是食不得， 吃了照样的毒死。 “如是众生，精勤修学二乘正法，犹未成就”，像这类众生 修二乘法，因为他懈怠，修什麽也成就不了。 要是再给他说大乘，二乘坏了， 大乘也坏了，两者都成就不了。 “譬如有人，痴狂心乱，为作音乐，不能了知”，他的心都乱了，你给他弹琴， 或者给他唱歌，什麽都听不进去了。 就像众生於二乘法，没有修学过， 贪瞋痴很猛利，烦恼扰乱他的心。 他“执着无因”，你说什麽他都不听， 他执着断灭论。 像这样的人，你说什麽法都不成，你就算给他说多久的时间， 他也不能理解。 “譬如有人，不着甲胄，不持刀杖，辄入阵中，必遭伤害，受诸苦恼”，这是 指当时兴兵作战都得穿上外套披上盔甲，里头还披上甲胄，胄者就内穿的， 铠甲是外穿的，我是在西藏看见的。 西藏每年到春节的时间，跑马射箭， 他们把铁盔铁甲都穿上了，那好重，现在的马根本撑不起。 那铁盔铁甲就 一百来斤，再加人的身体一百来斤，还得人往上绉着才能上得去，都是真正的铁。 我们演戏还只是形容，西藏的演戏是真正的铁盔铁甲，拉弓射箭。 如果连这个 你都没有防护好，手里没有拿刀没有拿箭，还是用你两个拳头，到兵阵当中去打战， 那是不行的。 现在更不行，现在是枪炮，跟那个时候又不同了。 给他说大乘法，不是落於断灭见，就是落於常见的，他就执着二边。 由这样的 辗转，造恶无穷，就会造 很多的过错。 像这种没有智能的痴人，不久便当 肢体废缺。 由於谤毁三宝，眛於因果，“於多日夜，结舌不言，受诸苦恼， 痛切难忍”，命终之後，一定生到无间地狱，“於诸恶趣，轮转往来，应知如前， 次第广说”，这前面都说过了，在地狱受苦，无穷尽的受苦。 “善男子！是故智者先应观察一切众心然後说法，先当发起慈心、悲心、喜心、 益心、不懈怠心、能忍受心、不骄慢心、不嫉妒心、不悭悋心、等引定心， 然後为他宣说正法，终不令他诸众生类，闻所说法，轮转生死，堕大险难。 是故如来善达一切众生心相，以无尘垢无取行轮为说正法，具大甲胄一切菩萨 摩诃萨众，为他说法亦复如是。由悲愍故，为令断灭诸烦恼故，为令超度三有海故， 为诸众生於三乘中，随心所乐，随趣一乘，速圆满故，为说正法，终不令其 轮转生死堕大险难。” 有智能的人应当先观察众生，观察他的心念是什麽?这必须得有他心通， 有宿命通。如果不具足又怎麽办呢?你应当先发心，“发慈心”。 慈心就是施予 众生一切快乐，拔除众生的痛苦。 “大悲心”，看众生的痛苦，就像自己的 痛苦一样，这就叫发菩提心。 具足这麽多心，生起欢喜心，对法欢喜， 对众生欢喜。 生益心，一定有益於众生。 “不懈怠心”，修法说法都要精进， 能忍受众生的恼害，种种的毁谤，他能忍受，因为消灾了。 “不骄慢心”， 像众生跟我都平等，如果脱离众生，你就不能够成佛。 那天我跟大家说报四重恩，知道四重是什麽吗?我们只知道父母、佛，不知道 众生恩。 报四重恩，第一个就要报众生恩，没有众生，你成不了佛，慈悲喜舍 是对谁?众生是成就你佛道的。 能忍受不骄慢，还要不嫉妒，不悭吝。 “等引定心”，要具足这麽多心，由定力引发你的身心愉快，身心安静，身心安和， 这叫“等引”。 然後为他宣说正法，说大法，不令他闻所说法，轮转生死。 只要闻了法，使他能断绝生死之路，起码要断绝三恶道苦。 我以前是讲华严、讲法华的。 当初学法的时候，待过两个佛学院，前五年是 学华严，在鼓山。 後五年是在湛山寺，倓老法师是学四教，是以法华为主的。 到了美国之後，改学地藏，就讲《地藏三经》。 谁要是能念《地藏经》，信了 《地藏经》，见着地藏菩萨像，供地藏像，三涂绝对断的，这些险难都没有了， 这是佛说的。 我认为讲这个，众生就不会再轮转生死，堕大苦恼。 完了 有时候再给讲讲〈普贤行愿品>，讲讲《华严经》的三品，也就是讲讲文殊菩萨 怎麽样教我们善用其心，我们只要会用心就好了，善用其心断一切恶。 你得会用心，见什麽发什麽愿，愿一切众生都成佛。 “如来善达一切众生心相，以无尘垢无取行轮，为说正法。”以下是佛轮， 这几段经文很深，大家要注意听。 “具大甲胄一切菩萨摩诃萨众”，他在众生里头不受众生的沾染，在战阵当中 他穿了盔甲不受伤害，这是大菩萨，这样才给他说法。 这是“由悲愍故， 为令断灭诸烦恼故”，悲愍一切众生，使一切众生断除这些烦恼，“为令超度 三有海”，欲界色界无色界，叫三有。 一般的三有是指这个说的。 “为诸众生於二乘中随心所乐，随趣一乘”，就是普遍说法，三乘都说。 这个众生於那一乘有缘，他就学那一法好了，所以大中小三乘都说。 “速圆满故”，如果随机说法，他应机而得度，这样子使他很快圆满。 “为说正法，终不令其轮转生死，堕大险难”，说法的目的就使众生离苦得乐， 不再堕於险难，险难就是三涂的险难。 -- 随闻而得觉，未闻慎勿毁，无量余未闻，谤者成痴业。 如文取义时，师心退真慧，谤说及轻法，缘此大过生。 恶意自性恶，不善不应起，况移於善处，应舍大过故。 【大乘庄严经论 成宗品】 --

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