http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/9a72cb44a3bb314e510ffee3.html “善男子！有诸众生，於声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，如是众生， 根机未熟，根机下劣，精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人 俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。所以者何?若诸众生於声闻乘、独觉乘法 未作劬劳正勤修学，根机未熟，根机下劣，精进微少，而便听受微妙甚深 大乘正法。如是众生，实是愚痴，自谓聪睿，陷断灭边，坠颠狂想，执无因论， 於诸业果生断灭想，拨无一切善作恶作，妄说大乘，坏乱我法，非法说法， 法说非法；实非沙门，说是沙门；实是沙门，说非沙门；实非毗奈耶， 说是毗奈耶；实是毗奈耶，说非毗奈耶。” 佛就教导说，这是错误的。 如果还不会走路的时候，就让他跑，会摔跟头的。 所以有的众生对这个苦集灭道十二因缘，从来没有出过力。 “未作劬劳” 就是没有出过力，没有好好的用功修行。 这个法未修成，大乘的根器还未成熟。 如是众生，未修过二乘法，直接学大乘法，这是不可以的。 “根机下劣，精进微少”，如果今生没有闻大乘法，他会生起谤毁的，根机未成熟， 他的根机是下劣的。 而且修道的精进心很少，也不肯精进，就是懈怠，贪着 世间的五欲，财色 名食睡地狱五条根。 他对於欲境界贪求，吃住睡觉， 一天当中这个时间就占多了。 我们想想：忙吃的、忙穿的，疲劳了要睡觉， 一天二十四小时都去了，你还有多少学道的时间?乃至於念念经，我们所修行的 念经，在家人跟出家人当然不能够对比。 我们出家人修行五个小时的很少很少， 二十四小时你只修五个小时，还有其余的十九个小时做什麽?睡觉占去的很多， 人的一生为睡眠睡去很多，有些人睡八个钟头还认为不够! 我们现在拜忏，连拜带圣号带坐也只是一个钟头，完了，大家就聊天。 当然这 聊天也谈佛法谈什麽得的，还要忙吃的。 从十点半一直到十一点半，一个钟头， 等下休息一回，差不多一点钟，这两个钟头随便就过去了。 起来又忙在家事情了， 你要把这个时间计划了，确实是精进的很少，这样的人给他说微细的甚深大乘正法， 让他去入观，让他去参，让他去修行、体会，这是不可以。 说的听的，俱获大罪。 为什麽呢?说者不知根机，他或者生了谤法的罪，这样做是违逆一切诸佛， 跟诸佛所教导的不相合。 从小到大，你先从了知这个世间苦，这个苦怎麽来的? 是我们做的业，是集来的，苦集是世间的因果；灭道，要知道寂灭是愉快的， 是成就的。 你要知道，要观察，这是修道证涅盘，就是出世间的因果， 这是两重因果。 在小乘说，这个法本来是四谛法，是小乘，但是他去利益众生， 就叫大乘了。 不仅自己要修道证涅盘，自己不再做业了，不再受苦果了， 让众生都知道，那就叫大乘。 法无大无小，你自己就是受法者。 你听到大乘说诸法是空的，善恶因果不存在， 根本没有，你就堕入断灭空了。 那正好随顺你的五欲境界，这方面好像空了， 那方面其实并不空。 因此说大乘法，是怕他落於断见，也不落於常见； 要是把涅盘当成常见，把空义当断见，这就错误了。 所以有的一类众生，没有正式修过声闻、独觉乘，没有用过功，没做过劬劳， 没有精进过，根机还未成熟。 “根机下劣”，只有微少的精进，就别来听受甚深 的大乘正法。 但他认为自己是大乘根器，自谓聪睿，有智能。 但是陷於断灭边， 就是断见。 这个断见他就说空，一切诸法皆空，哪有什麽苦乐可得?实际上 本来没有。 我们讲《占察经》的时候，下半卷就是讲二边都不立，但是他 落於断见边，在贪着五欲境界上，他是很精进的，但是要修六波罗蜜， 他又很懈怠，精进微少，这样是坠於“颠狂想”。 “执无因论”，不信因果。 对一切业果，作恶业得苦报，作善业得善报， 生天享受快乐，乃至成道。 不相信这个因果，就生断灭想，拨无一切的善作 恶作，妄说大乘。 他学了大乘，就是把大乘法作了断灭想，着空的，执空的， 让一切佛法善作恶作，作坏事作好事，都一样。 大乘都讲平等，泯却二边。 在《维摩诘经》上，文殊菩萨问维摩诘居士说：“如何是戒定慧?”维摩诘居士答： “淫怒痴”。 这是什麽涵义呢?淫怒痴，没有实体的，戒定慧也没有实体的， 同是一个法身本体，也就是法性的本体。 答的是对的。 他说这半面，他说那半面， 没有善恶的。 假使说你没有修行苦集灭道，却证得了这个空义，那就落於断灭空， 就拨无因果了。 拨无因果，坏乱我法，把佛法说的究竟，“是”就说成“非”， 淫怒痴是非法的，他说是对的，正法说成非法的，非法又说成正法的。 “坏乱我法”，本来不是佛法，他却说是佛法；本来是佛法，他却说非佛法。 本来不是出家人，实非沙门说是沙门，实是沙门又说非沙门，这就是颠倒。 实非毗奈耶，不是戒律，像我们东土的佛法，寺庙的规矩，这不是戒律， 这是祖师规定的，这叫清规，却说这是戒律。 那麽佛所传的戒律都不学了， 把清规学好了就好了，这都是法说非法，非法说是法，实非毗奈耶说成了是毗奈耶， 实是毗奈耶说非毗奈耶。 “愚痴颠倒骄慢嫉妒朋党之心，於大乘法称赞拥卫令广流布，於声闻乘独觉乘法 谤毁障蔽不令流布，不能如实依声闻乘或独觉乘或无上乘舍俗出家，受具足戒， 成苾刍性，亦不如实修集一切善法因缘。於我弟子，或是法器，或非法器， 谓勤修行学无学行，乃至证得最後极果真善异生，持戒破戒无戒者所，种种毁骂， 呵责恼乱，夺其衣钵，不听受用诸资生具，系缚禁闭。” “愚痴颠倒骄慢嫉妒朋党之心”，这个庙谤毁那个庙，那个庙谤毁这个庙，这批居士 谤毁那批居士，究竟哪一个对，哪一个不对?颠倒是非。 他学了声闻乘独觉乘的法， 就谤毁大乘，学大乘法的，於声闻乘独觉乘法谤毁障蔽，不令流布，这是小乘法， 不让他存在。 不能如实的依声闻乘或独觉乘或无上乘，舍俗出家。 闻法了之後 就要入道，他不能这样做当然是不能出家；就不能受具足戒了，不能成为比丘， 不能成为出家人。 “亦不如实修集一切善法因缘”，集善法的因缘就做好事，一切善法不要因为 这个善小，我们舍一文钱给穷苦人，或者庙上法会的捐献，你捐一毛钱也好， 这叫随喜。 不捐献还要谤毁，就是没有一切如实修集的善法因缘。 “於我弟子， 或是法器，或非法器”，是法器，就是善学如是修行者，是盛法的器皿。 或非法器就是破戒的，破戒的就不是好的，这个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷， 就是四众弟子，不能谓勤修行。 勤修行，就是精进的精勤修行。 “学无学行”，有学位、无学位。 无学位就是证了阿罗汉果。 有学位呢?就是 七位都有学位，初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向， 都叫有学位，证得阿罗汉果了。 无学位，乃至证得最後的极果真善异生， 这就是证得阿罗汉果，断见思惑，这就是法器。 或者破戒了，“持戒破戒无戒者所”，有的是持戒的，有的是破戒的，有的连戒 都没有了，这就是学大乘法的，这个说是真善刹帝利王。 真善戍达罗就是 四种种姓，对於破戒的比丘、持戒的比丘、无戒的比丘，他不分，同样的 呵骂毁骂呵责恼乱，甚至於夺其衣钵不听受用。 他一切的资生资具都剥夺了， 他还能生存吗?他就不能生存了，甚至於还系闭牢狱。 “如是拨无一切因果断灭论者，虽在人中，实是罗刹，於当来世，无数大劫， 难得人身，宁在地狱受无量苦，不处人中起断灭见。如是痴人，不久便当肢体废缺， 於多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱，於诸恶趣轮转往来， 受诸苦恼，难可救济，多百千劫，难复人身。虽过无量无数劫已还得人身， 而生五浊无佛世界，生盲生聋，喑瘂无舌，种种重病，常所婴缠，或身矬丑， 人不喜见，言词拙讷，耳所恶闻，心常迷乱，无所解了，生贫穷家，众事阙乏， 不逢善友，随恶友行，乐作恶业，好执恶见，造无间罪，复还重堕无间地狱， 轮转恶趣，难有出期。” “拨无一切的因果，断灭论者”，这样做我没有错误，不受果报的，这是断灭论者。 “虽在人中，实是罗刹”，虽然他是生在人中，但是这是杀人的魔王，也就是罗刹鬼。 “於当来世无数大劫难得人身”，今生做了之後，以後经过很长的时间， 再想恢复人身，很困难了，他要在地狱里头受无量苦。 为什麽他要这样破法谤毁 僧佛呢?因为他生了断灭之见，他错解了大乘的空义。 下面我们会解释这个问题。 “如是痴人不久便当肢体废缺”，他虽然不信因果，因果却会找到他，找到他的时候， 他就受苦了。 这种愚痴人没有智能，就他现生的肉体，“不久肢体废缺”， 或者生病废缺，或者像现在，出车祸，或者是天灾水灾火灾，都可以使他肢体残缺， 而生病的残缺者多。 在很长的时间，“多日夜结舌不言”，再也不能说话了。 原因是什麽呢?病苦使他这麽做。 业报轮到他头上，这叫起断灭见的报应。 使得他痛切的痛苦难忍，很不容易忍受，命终之後一定生到无间地狱。 “於诸恶趣轮转往来”，恶趣就是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，“受诸苦恼 ，难可救济”，经过好多劫?“多百千劫”，不是一个百千劫两个百千劫， 而是很多的百千劫，要想再恢复人身，投生人间做人，不容易了。 必须经过 无量劫这麽长的时间，才能够得到人身。 这个劫，无数劫，就说小劫，也是 多少万万年。 无数劫，以人间来计算这个时份，很难计算。 “而生五浊无佛 世界”，这是五浊，恶世劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，到这个时候， 没有佛的世界，就生到我们这个时候。 “生盲生聋”，生下来就是瞎子，或生下来就是聋子听不见，并不是後来才害病。 他一生出就是瞎子，生下来就喑哑无舌，或者舌头短，或者舌头特别大，语言 说不清楚，而且害的是种种的重病。 或者当婴儿的时候，就被种种的病患缠绕 着他，现在有婴孩还没有出生，就让打胎给打了，在母腹里就死了，这就是 他过去的宿业。 “或身矬丑”，是又矮又丑，就是“人不喜见”，人从心里头就不欢喜，不愿看见 或者与他说话。 “言词拙讷”，讷就是口里头，那个叫结巴。 不晓得说什麽话， 说不清楚，一句话说老半天，还没有把话说清楚，这是结巴。 “耳所恶闻”，耳朵听不见，意识迷乱，精神分裂。 有的从小就精神分裂， 我遇到很多，求念地藏菩萨加持他，也有好的，也有念了还是不好的。 三五岁 的时候也有，或者十几岁也有，因为惊吓等种种原因，使他心常迷乱，什麽都不知道， 精神分裂了；而且生到那个家庭，一定是贫苦家庭。 资生的资具，“众事缺乏”， 缺衣，缺食。 像这样的人，生到这样的情况，再加上种种的因缘，他还能遇着好人吗?“不逢善友”， 没有这个因缘了。 不逢善友就遇着恶友，交的朋友都是恶友，跟他一块儿作恶事， “乐作恶业”。 “好执恶见”，他那个见解，看问题看的非常不对，非常偏， 但是执着不舍，这样就造五无间罪。 五无间很多，受苦无间，时间无间。 受苦的时候很长，不像人间，有病了， 还好只有一段时间，那就有间了。 有间受苦的时候，住监狱，也可以从监狱出来， 刑期满了也可以出来，这都叫有间。 无间狱是没有间断的。 就像那个地狱里 一个大床，八万多里，一个人在那床上受罪，也看到他身满床上，一万个人也是 身满床上，这是无间断的意思。 造了这种罪，来到人间之後，这样的人寿命 还是不长，死了之後又回到无间狱。 就这麽来回着轮转在恶趣，能够从无间狱 出来转生人，还不错；要是转不到人，或者转到畜生，或者转到饿鬼道了。 “如是愚痴断灭论者，坏乱毁灭我之正法，逼恼谪罚我诸弟子持戒破戒及无戒者， 皆令不安修诸善品。由是因缘，多百千劫，没众恶趣，从暗入暗，难有出期。 如是众生所有罪报，皆为未求听习声闻独觉乘法，先求听习微妙甚深大乘正法， 如是愚痴断灭论者，下劣人身尚难可得，况当能成贤圣法器，尚不能得声闻独觉 所证涅盘，况得广大甚深无上正等菩提。如是众生所有过失，皆由未学声闻乘法 独觉乘法先入大乘。” “如是愚痴断灭论者”，这是断灭论，拨无因果的论者。 “坏乱毁灭我之正法”， 使佛的正法毁灭了，若毁灭了，就是灭了众生的法眼，大家就没有正法可闻了。 他遮止很多人，障人家信佛的道路。 “逼恼谪罚我诸弟子持戒破戒及无戒者”， 对我的弟子，不论持戒破戒，或者是无戒的，他都不能令他们安修善品，不能 相信因果，行道、礼佛、拜忏，这些因缘都没有了。 这个恶人由於谪罚破坏佛法， 毁僧谤道的因缘，“多百千劫，没众恶趣”，常时在三恶道受苦。 “从暗入暗”， 从黑暗还是入於黑暗，尽管来人间，他也不是一个完人。 盲聋喑哑、颠狂， 害种种恶病。 “从暗入暗，难有出期”，想出离这种苦难，很难很难。 如是众生所有的罪报， 像上面所说的这麽多罪报，所犯的错误，所受的苦、果报，皆因为“未求听习 声闻独觉乘法，先求听习微细甚深大乘正法”，这个果报是指这个因，是什麽因呢? 还没有听小乘正法，没有听二乘的法，就先听大乘正法。 我还记得最初入佛学院的时候，慈舟老法师他上午讲《四分戒》，下午讲《华严经》， 一个是小乘法，最小的小乘法，一个是最圆的大乘法，大小结合。 学小乘法就是检查你一天所作所为的，身心所作的，你的心想些什麽?身体做些什麽? 是不是跟《华严经》能相结合?不能结合怎麽办呢?要忏悔!学小乘法就要忏罪， 就是警惕自己的身心，不要放逸，不要狂妄自大；但是这个是不够的，必须 要学大乘法才能了生死，才能了二十种断，证佛究竟涅盘。 如果是学大乘法的， 对於善恶因果，认为丝毫不爽，不能因为学了大乘，把世间因果、出世间因果都泯灭了， 那是错误的。 如果你学了大乘法，对於声闻乘法。 独觉乘法所证的涅盘果， 你还是要发扬光大，还要劝一切众生去学。 我们大家都学了《占察善恶业报经》，上半卷说的跟下半卷说的，简直是两回事， 上半卷讲的就是善恶因果。 占察善恶因果，看看你是作善多作恶多，你自己 占一下。 身口意，你都存在好多的恶业。 现生你当然知道，过去生你不知道， 要占你无量劫前过去生，都做些什麽?占你未来生，将来走到什麽地方去?这个 是在你定业当中，但因为你修行的关系转化了，不在此数。 占察轮，随时占。 今天占的时候，可能你要受苦报。 天天拜忏，隔天早上再占， 可能罪业消失了，苦报完了，没有了。 占察就是这个意思。 -- 是故，我执皆缘无常五取蕴相，妄执为我。 然诸蕴相从缘生故，是如幻有。 【成唯识论】 --

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