阿弥陀佛 诸位同修朋友，大家好，这次我们接续上次的经文，看到世尊与文殊菩萨这段开示，地藏 菩萨，大家都知道与娑婆世界有大因缘，鲜少知道菩萨与极乐世界也有很深的因缘，我们 看到地藏经整部经中，四大菩萨都出现了，文殊普贤观音都示现来表法，各别示现代众生 向世尊与地藏菩萨提问，而事实上这些大菩萨怎会不知道呢?佛菩萨这个示现，我们无论 从事世间法或佛法，都要学习佛菩萨的谦虚，这一会的主角是世尊与地藏菩萨，故所有菩 萨为伴，释迦牟尼佛与地藏菩萨为主，就是华严经上主伴圆融，而到普门品，观世音菩萨 与释迦牟尼佛为主，其他菩萨为伴，所以每一会，佛菩萨都谦虚，赞叹别人，我来这板看 到每一位同修朋友都有各自整里的自己一系列的不管是经文或是开示，看到很欢喜，如果 我平常时间允许，我一定每一篇文章都看，如果不允许，我会先看某一系列的文章，而也 有同修朋友在我们分享这部经的心得之前已经整理一系列的地藏经的开示，我也随喜赞叹 ，也希望能够继续整理各部经典，因为我们这一次分享大意的心得，许多名词或是细节无 法详细说明，刚好有同修朋友整理，希望大家能用心一起来学习，等我自己把这部经分享 圆满了，剩下的时间我就想专心来看板上同修朋友们过去发过的各系列的文章，我特别喜 欢旧文，真的百看不厌，每次看都有不同体悟，我也很鼓励友同修朋友们发心来讲善书， 如果你愿意，自己可以发心来讲，你把它录成录音档或影像档，或是你跟我一样发表在部 落格或是自己的书写，可以把这些寄给我，我一定会去看，会去听，我喜欢听人讲经，讲 善法，讲道理，这部地藏经讲完後，原本还发心要在把阿弥陀经讲一遍，而昨天听净空法 师讲净土大经解演义时，有听到老法师计画大经解讲完後，再讲一次阿弥陀经，还有时间 再把弥陀经疏钞与要解都讲一遍，自己听到後，随喜赞叹老法师的慈悲，满了我这个心愿 ，过去自己讲了凡四训、安世全书、到目前的地藏经，都是着重在事相上的落实，也由於 如此，身边许多同修朋友常依这些经典落实时，往往因心不踏实，理没有通达，所以学了 一段时间後就退心了，所以之前才发心将这些着重於事相的经典希望能将其理分享透彻一 点，可以帮助我们落实的深，落实的广，理明白了，落实在生活上才会法喜充满，更加精 进，而阿弥陀经也着重於事相内容较多，老和尚发心再讲这部经典，感恩老和尚的恩德。 那我们回到经文，世尊问文殊菩萨，来与会大众的数量，能算的出来吗?世尊这一问很高 明，文殊菩萨表智慧第一，所以如果连菩萨都无法知道，那其他菩萨就不用说了，这跟我 们开会一样，每个与会都有其专长，说到技术层面的分析，问某个人，财会问某个人，那 个人的决定与否就决定这个技术、成本如何，就不用再问其他单位的人员了，而我们看到 菩萨回答，千劫测度，不能得知，这句开示足以让我体会到地藏菩萨宿世与众生的因缘有 多深，如果不用千劫来形容，只回答不能得知，我们无从看出这因缘的浅深来，而世尊告 诉文殊菩萨，我以佛眼观故，犹不尽数，佛菩萨这个教学表法，我们要好好学习，眼，有 肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这五眼，佛眼只有佛才有这能力，而世尊为我们开示用 佛眼看，都还看不尽，所以这个范围要超过文殊菩萨刚才说的千劫测度，这一段的对话的 开示让我们体会地藏菩萨是生生世世无时无刻都在帮助众生，我们看到世尊开示已度、当 度、未度，已成就、当成就、未成就，先开示度化，再开示成就，这六句为我们说出时间 跟空间来，也就是十方三世一切佛国土都跟地藏菩萨有因缘，前面的已度，当度，未度， 专指讲六道众生，而已成就、当成就、未成就，就是四圣法界、一真法界、到究竟圆满佛 果，都跟地藏菩萨有很深的因缘，而接下一段经文，看到文殊菩萨为四圣法界以及六道众 生启请世尊宣说地藏菩萨因地的愿行而成就不思议事，那什麽是不思议事呢?就是帮助众 生圆成佛道，这是不思议事，佛的境界不可思，不可议，就是教导我们不要怀疑地藏菩萨 的愿行，真正落实菩萨的心行，而四圣法界跟六道众生怀疑的程度不同，我们六道众生很 是怀疑，什麽都怀疑，一定要证据，即使你看到证据，你还是会怀疑的，我自己学科学的 ，科学的立足点就是依着许多基本定律，学说发展起来，难道你从来不会怀疑这些定律学 说的真实性吗?一定会的，所以即使你眼见到科学证据，你还是会怀疑，我们看五毒，贪 瞋痴慢疑，越往後去越难断，到四圣法界的菩萨都还会怀疑，这的无量寿经後半部世尊有 开示，所以疑很难断，故看到文殊菩萨说过去久修善根，证无碍智，这是真正对佛的话完 全信受奉行，所以"久修善根"这句话是这段很关键的经眼，往生极乐世界也是不可以少善 根福德因缘往生，那文殊菩萨怎麽久修善根呢?华严经上就告诉我们，文殊菩萨也修学念 佛法门求生极乐世界，也教导我们心行念念不离阿弥陀佛，就是久修善根，遇不到这法门 可能还要很长的时间修学，但遇到这个法门，可以大幅度将时间缩短，这是不是久修善根 吗? 那下一段经文，世尊用稻麻竹苇这一类数量多的植物来逐一比较，说明地藏菩萨在证得十 地果位以来，往昔度化众生的因缘事蹟何其之多，更何况在声闻缘觉地呢?那真的是数不 尽之多!下一段经文，看到世尊为文殊菩萨开示地藏菩萨的誓愿不思议，"善"男子，"善 "女人闻地藏菩萨名，赞叹、瞻礼、称名、供养、以及塑菩萨形相的果报，这段开示非常 非常重要，为什麽我们一般人也都照作，看到菩萨相也赞叹，也瞻礼，也称名，也供养， 为什麽都得不到经中的利益呢?这相当多人都有如此的疑问，一见到没有效果，就怀疑了 ，退心了，这关键眼就是在"善"这个字，我们没有落实，善的标准是什麽呢?就是净业三 福，我们世尊为我们开示其果报百返生於三十三天，永不堕恶道，所以这善字你一定要落 实净业三福第一条，而又何以地藏菩萨的誓愿不可思议呢?我们看到地藏菩萨跟众生怎麽 结缘的呢?当我们菩萨的名号，一念生起恭敬心，赞叹心，地藏菩萨就帮助你直到圆成佛 道，即使你到恶道受生，菩萨还是帮助你，念念不舍弃你，誓愿如此至深，看到众生堕恶 道受苦，又发更深的誓愿要救度众生，这真的不是一般菩萨能做到的，昨天有位同修朋友 写信来提问，其中一个问题就是问道如何对待冤亲债主，那地藏经就是最好的答案，地藏 菩萨遇到恶道众生，并不是逃避他们，自己跑去清修了，而事要发起更深的愿心要帮助众 生，这愿力促使自己更加精进用功，真的是慈悲到极处了，那菩萨怎麽精进用功呢?就是 孝亲尊师，真正把这些冤亲债主当做自己的父母，师长一样对待，如同惠能大师说的"若 真修道人，不见世间过"，地藏菩萨真正落实了，才能达到自利利他，所以我们看到地藏 菩萨造的相都现法师相居多，示现法师相，这是真正慈悲，我们看到出家人，如果穿着袈 裟，没有真正落实佛的教诲，往往都堕到地狱了，所以古人有说"地狱门前僧道多"，而他 又凭什麽到地狱呢?就是穿着这身袈裟却没有真正修行，让大家看到这形相对於佛法产生 排斥，不好的印象，那出家人所代表的佛的形相，也代表十方众生的表率，所以没有真正 修行，这结罪也是与十方一切众生结下的，果报往往都堕地狱了，这到五逆罪的时候会再 详说，所以穿这身袈裟，只有两条路，一条到极乐世界，一条到地狱，跟我们娑婆世界现 前的环境很相应，真正修行的，成就会很高，倘若没有真正修行，堕落也堕的深，所以地 藏菩萨示现法师相，其形相就是给众生种善根，看到这形相，佛的种子就入八识田，自己 身心清净，我们自己没有这功夫，不敢穿这身袈裟，才体会到印光大师为什麽一生不收出 家徒弟，不帮人剃度，要我们建立小道场，都是教悔我们在没有成就时，就独善其身，真 正自利利他，所以什麽时候再披袈裟呢?先到极乐世界成就了，有这因缘再回来帮助跟自 己有缘的众生，如果要出家相再披上袈裟，所以我自己看到许多出家人，我真诚恭敬他们 ，真的不容易阿! 那我们接着看下面的经文，世尊为我们开示地藏菩萨因地的发愿，两个公案，这两个公案 也为我们说出地藏菩萨的前身怎麽跟佛结缘的?就是看到佛的庄严，如是因，如是果，所 以地藏菩萨证得果位後，也以这样的因缘接引众生，让众生见到菩萨的相好庄严，所以前 一段经文，世尊为我们开示闻地藏菩萨名以及形相接引众生的因缘，这是果报，因地就是 见佛相好庄严，所以佛菩萨成佛成菩萨了，因果不空，那这两个公案，第一个公案菩萨前 身长者子，见到师子奋迅具足万行如来，在佛前发下大愿，要度脱一切罪苦众生，为什麽 佛对长者子说出证得佛身的果报，须修度脱一切罪苦众生的因呢?如果我们遇到佛，佛会 直接跟我们说要怎麽修因，才能证果吗?当时我自己读到这段经文，我有这个疑惑，佛是 怎麽知道讲出来这因果，长者子会信受奉行呢?其实就在这前一句经文长者子自己问佛要 如何修行才能得此相?这是上上根性的人，我们一开始有看到世尊放大光明云，一见道佛 的相，就懂要如何修因，所以这是地藏菩萨示现上上根性如何於因地发愿而成就的，佛一 讲出这因果，他马上就信受奉行了，没有丝毫怀疑，那我们不是这根性，佛也为我们说出 地藏菩萨前身示现中下根性，婆罗门女救慈亲，这段经文我们到下一次详细说，这段经文 婆罗门女的示现与我们现前环境很相应，所以我们到下一次再来细说，今天就跟诸位分享 到这边，谢谢大家，阿弥陀佛 --

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