http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/9a72cb44a3bb314e510ffee3.html “复次善男子!若有真善刹帝利，真善婆罗门，真善宰官，真善居士， 真善长者，真善沙门，真善筏舍，真善戍达罗，若男若女，成就十种 有依行轮。於现身中，速能种植声闻乘种令不退失，或於现身成声闻乘 诸圣法器，非独觉乘大乘圣器。何等为十?一者俱足净信，信有一切 善恶业果。二者俱足惭愧，远离一切恶友恶见。三者安住律仪，远离杀生， 乃至饮酒。四者安住慈心，远离一切瞋恚忿恼。五者安住悲心，救拔一切 羸弱有情。六者安住喜心，远离一切语四恶业。七者安住舍心，远离一切 悭贪嫉妒。八者俱正归依，远离一切妄执吉凶，终不归依邪神外道。 九者俱足精进，坚固勇 猛修诸善法。十者常乐寂静，思求法义，欢悦无倦。” 无依行轮有十个，有依行轮也有十个。 於现生中速能种植声闻乘的种性， 令他不退失，或於现身中成就声闻乘诸圣法器。 诸圣就是初果、二果、 三果、四果，可是不是独觉大乘的圣器，也不是独觉乘的法器。 “何等为十二者俱足净信”，就是信善恶因果。 “二者俱足惭愧”，常感觉自己不足，修行也不够，闻法也不够，智能也没有， 对於恶友、恶见，你一定要远离。 “二者安住律仪”，安住律仪，就是远离杀生，乃至饮酒，起码安住於三归五戒。 “四者安住慈心”，要有大悲心，慈要拔除一切众生痛苦，看他苦即是我苦， 也就是有一种代替的心，代替他受苦。 普贤菩萨十大愿在回向里头，愿为 众生受一切苦难，让他得解脱。 这是菩萨的大悲心，那是远离一切的瞋恚忿恼。 小乘只要自己不瞋恚、不忿恼、不恼害众生，这个慈心就可以了。 但是现在 这个十善轮，有依所，这叫有依轮。 有依轮，依着这十轮，三乘都共的， 看你用什麽心，大乘心就信仰大乘，他那个慈悲就宽广，二乘的慈悲就不宽广。 “五者安住悲心”，救拔羸弱的有情。 “六者安住喜心”，远离一切语四恶业。 说话的时候，不要打妄语，不要诈骗人家， 不要恶口伤人。 古人说：“良言一句深冬暖”，这个时候听到好话，心里都很愉快， 很安慰，就是温暖的。 “恶语伤人六月寒”，六月天气那麽热，你一句话伤了人， 就像给人当头用一桶冰水浇下去，凉得很，要伤人的，就是那个意思。 这是 专指说语业的十恶业，不要绮言，对人家没有利益的话不要说，就像是邪语， 演那个相声的，说那些话，很多是造业的。 “七者安住舍心”，经常有个舍离心，这个舍离心，舍离世间，如果大乘的舍离二乘， 远离一切悭贪嫉妒，这个都是指二乘说的。 “八者俱正归依”，归依佛、归依法、归依僧，是正归依。 远离一切妄执吉凶， 邪归依，终不归依邪神外道。 “九者俱足精进，坚固勇 猛，修诸善法”，十善业，我们就说一个，不恶语。 你永远不说恶语，就说赞扬话，坚持一行都可以，不但一生，无量生坚持一行。 “十者常乐寂静，思求法义”，这个常乐寂静是心寂静，不是求环境寂静，环境 永远寂静不了。 以为住山里就寂静了?山里也不寂静，一个修道者住在山林之中， 住在茅蓬里头，他正在入定的时候，心里很静的。 小鸟在外头叫，吱吱喳喳 吱吱喳喳，他生起了恶念，我将来要变成秃鹰专吃这个小鸟，他的功德就全转向了。 一念瞋心起，恶念起了，百万障门开，他就堕落了，就变秃鹰子，专吃小鸟去了。 住山林就不会造罪了吗?意念是非常的重要。 “善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，成此十种有依行轮， 於现身中，速能种植声闻乘种，令不退失。” 这个声闻乘种性是不会退失的，也可能现生证得声闻乘所有的圣法。 这十种 有依轮是指着声闻乘说的。 刚才有几句完全是针对声闻乘的诸圣法器，非独觉乘， 非证大乘法，证不到的，也非成独觉大乘的圣器。 “或於现身证声闻乘所有圣法，成声闻乘诸圣法器，非证独觉大乘圣法，非成独觉 大乘圣器，应知此中独觉大乘皆如是说。善男子!如是十种有依行轮，一切声闻 独觉菩萨，诸佛如来皆同共有。” 这段经文的意义，并不是对声闻乘的。 “善男子!复有十种有依行轮，不共声闻，唯与独觉菩萨如来皆同共有。若有真善 刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，成此十种有依行轮，於现身中， 速能种植独觉乘种令不退失。或於现身证独觉乘所有圣法，成独觉乘诸圣法器。 何等为十?一者修行清净身语意业。二者俱足惭愧，厌患自身。三者於五取蕴 深生怖畏。四者见生死河极为难渡。五者常乐寂静，离诸愦闹。六者乐阿练若 不讥他失。七者守护诸根，心常寂定。八者善观缘起审察因果。九者常乐勤修 等持静虑。十者於集起法能善除灭。 ” 上面所说的是声闻乘的十种有依行，下面所说的是独觉乘的。 这个有依行轮，是专给独觉乘菩萨说的，偏重於缘觉跟菩萨，跟罗汉有所区别。 前面那十个轮，大乘的菩萨、独觉乘都具足的。 还有，十种有依行轮，与独觉乘 菩萨如来共有的，若有国王是善顺的，也就是求解脱法的，乃至於四种种姓最後 的种姓，或者是男，或者是女。 若能够与这十种轮成就，在他现身的生活当中， 就能够种植独觉乘的种性，使他不退失了。 也就是依着缘觉而入法悟道的， 这是中乘的。 声闻乘是小乘的，菩萨是大乘的。 或者他现生能证得，或者现生证不到， 将来也会证得到。 种了种子，就成了独觉乘的圣人法器，也就是盛法的器皿。 “何等为十”，哪十种轮呢?“一者修行清净身语意业”，身业就是没有杀盗淫的 这个行为；语业没有妄言、绮语、两舌、恶口的行为；意念不起贪瞋痴， 这就叫清净身语意。 “二者俱足惭愧，厌患自身”，总感觉自己距离圣道很远，不能够清净，不能 够解脱世间的烦恼，厌离自己的身心。 他厌患他的身心，不去贪着他的身。 衣食住行，他就不会去放逸了。 “三者於五取蕴，深生怖畏”，色受想行识，这叫五取蕴。 因为这五种，他就 取恶而不行善，对於色法，也就是一切种种的形形色色，他有贪求，心法 就是受想行识，这四法都属於心法。 这是第三种有依轮。 “四者见生死河，极为难渡”，他依着这四种观察的时候，在生死苦海中，很难得 渡脱过去。 就像我们沉沦於生死河，死此生彼，死了又生，生了又死；死了又生， 生了又死，要不死就不生了，要不生就不会死了。 这个生死海很难得渡，就是 沉没於生死海中。 “五者常乐寂静，远离愦闹”，他常希求寂静，心离愦闹，在这尘世当中要到山林， 到悠闲的地方去。 “六者乐阿练若，不机讥他失”，因为反对愦闹，他就希望阿练若，也就是寂静处。 那麽对别人的过失，他不讥毁、不毁谤，不去讥讽别人。 “七者守护诸根，心常寂定”，眼耳鼻舌身意要常时守护好，别让他犯错误。 心常在寂然中，在定中不浮躁不散乱，也不昏沉。 “八者善观缘起，审察因果”，就是这样起修的，善於观察诸法缘起。 但他 这个是独觉，出生在无佛时，就是独觉。 在有佛出世的时候，他叫缘觉， 依着十二因缘观十二因缘法，观他生起，观他消失。 为什麽一年会有四季? 为什麽树会春生夏长秋收冬藏?就观这个因缘起。 因什麽会生长，因什麽 它会消失；观一切人生的因果报应，善恶因果报应，是什麽因就结什麽果。 我们种善因，绝对得善果；种恶因，你绝对要受报。 观察这个人为什麽这麽苦? 为什麽那个人有那样的福报、那麽好。 “为什麽”就是观察的意思，看他所行、所做的，这只能就现生说。 独觉乘， 他在山里入定，他能够观到八万大劫，有多少万万年亿万年的事，他在定中看 这个人多生都做什麽，他能看到。 但是他有缺点，缺点就是不度众生，不向人说。 “九者常乐勤修，等持静虑”，静虑是定，他能平等的任持，使定不失。 定有多种， 他是等持，像修道的七觉支、八正道、五根、五力、四正勤、四如意足，他常时勤 而不懈怠的。 “十者於集起法，能善除灭”，集是集聚的意思，是独觉修道的时候。 他在这个 身心当中，生起种种的因；在因的时候，就能把它消失除灭掉，恶因一定要消失， 善因使它增长。 “善男子!若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等若男若女，成此十种有依行轮。 於现身中速能种植独觉乘种令不退失，或於现身证独觉乘所有圣法，成独觉乘 诸圣法器。善男子!是名一切声闻独觉有依行轮。一切声闻及诸独觉，依止此轮， 速能超度三有大海，速能趣入般涅盘城。” “善男子”，这是佛对着金刚藏菩萨说的，这个法是金刚藏菩萨请的。 若有好的国王， 乃至於好的四种种姓，不论他是男是女，若成就了这十种的有依行轮，就在他的 修行当中，或者生活的当中，能够消灭他的罪业，消灭他的惑。 能够种植独觉 的种性，使他不退失，今生未成独觉乘的道果，那麽他未来能证到。 或者有现生就能成为诸圣法器的，现生就能证到的。 “善男子!是名一切声闻独觉有依行轮。”一切声闻及诸独觉，依止此轮， 速能超度三有大海，速能趣入般涅盘城”，能达到不生不死的地步，证得涅盘， 这个涅盘不是究竟的，不是佛那个究竟涅盘，所以是有差别的。 “善男子！有依行轮是何句义?言有依者，名有执取，有我所依，有所摄受， 有所系属。行谓蕴行、界行、处行、有系属行。轮谓教授教诫之轮，如转轮王 所乘车轮，或首行轮。如是一切声闻独觉，依止此轮求涅盘道，故此二种 非大乘器。所以者何?由彼依止下劣行故，非大乘器。由彼执取自诸蕴行 惊怖厌患，自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行故，非大乘器。 由彼依止自诸界行惊怖厌患，自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行故， 非大乘器。由彼摄受自诸处行惊怖厌患，自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情 而修行故，非大乘器。由彼系属有系属行，於诸有情不乐摄受，无有慈悲， 有系属故，非大乘器。由彼观他具受众苦舍而不救，但为自身求解脱故， 非大乘器。由彼自断诸烦恼首，不乐断除一切有情诸烦恼首，非大乘器。 由彼不能驭大乘轮趣菩提故，非大乘器。由彼不能随大光轮趣菩提故，非大乘器。 由彼喜乐独一无侣入涅盘城而修行故，非大乘器。” “善男子!有依行轮是何句义?”这些言语名句，有什麽意思呢?“言有依者”， 有依行轮，先讲有依，什麽叫有依呢?就是“执取”。 执着取舍，先有我而後 有我所依的法，就是境。 对於好的，就摄受。 “有所摄受，有所系属”，这是讲有依。 什麽叫有依呢? 依着他的执着取，就有我，有我就有我所，我所就是我所依的。 例如我们的生活离不开食衣住行，冬天冷了，我们要取暖，就是生活之中所有依着。 但是执着这些贪恋，有所摄受、有所系属，这就把你系缚到脱离不了。 单讲这个“行”字，有依行，行是什麽呢?蕴行、界行、处行、有系属行。 蕴是五蕴，色受想行识，这五种都是经常不停的运动，就是行。 行就是运动义， 经常不停的运动。 一切的事，就是境，包括你的身体，你的身体是四大种所成的， 你身体一切的动作，都不离开五蕴。 受就是领受的意思。 外面境界没有了，但内心领受自己的法身境界，跟它 相接触，就是蕴行。 界是十八界，十八界就包括我们的眼耳鼻舌身意，这叫六根； 色声香味触法，这叫六尘；眼耳鼻舌身意，这叫六识。 六根六尘六识，三个加起来 三六一十八。 界，各有各的界所，各有各的界限。 处就是十二处，眼观色、 耳听声、舌知味、识摄法，每一个六尘境界跟六识接触，这就叫十二处。 尘跟识 跟根接触，六根跟六尘接触了，这个就是识所行处。 什麽叫有系属呢?就是系缚的意思。 有无系属行，解脱了就无系属，每一行里头 就有很多眷属来系属你。 说身外色，好比我们的身体，就属於我们自己的， 但我们身外有色，是我们所享受。 有些系属，有些厌离，你不喜欢就厌离， 就是属於爱憎，爱的就想据为己有，憎的就想把他脱离掉，这是有系属的， 这叫“有依行”。 轮就是“教授教诫之轮”，佛给我们说的法，教授我们，教诫我们应当怎麽样做。 就像转轮圣王所乘的车轮一样，也是像我们坐的汽车一样，他可以载我们行动。 但是轮有摧辗的功能，轮子底下有一点障碍，小的能够辗碎。 一切的声闻独觉 依着有依行轮，他能够证得涅盘道。 “或首行轮”是什麽意思呢?首就是头的意思，就是断烦恼。 这个断烦恼首， 把烦恼都断了，好求得涅盘。 这二种就是声闻缘觉，本来书上只说独觉的， 这里把前面的声闻也一并合起来说。 这个有依行轮，行这个轮不是大乘的法器， 不是菩萨，不是盛大乘的器皿，是小乘的，他的器量只有这麽大，为什麽这样说呢? “由彼依止自诸界行惊怖厌患”，他所依止的这个有依行轮，只是对他自己， 他不想让这个苦乐束缚他，不让这个痛苦来束缚他。 生老病死，爱别离， 怨憎会，求不得，这种苦难，他很惊怖很厌患。 特别是病，很厌患。 还有， 求不得，你想要求的达不到，你想要舍弃的又舍不掉。 爱别离、怨僧会， 他要把这些忧苦解脱，但是他只求自己的解脱。 “不求解脱一切有情而修行”， 他为了自己的解脱来修行，不是为了一切有情而出离。 “非大乘器”，就是不属於菩萨乘所摄的，不是大乘的法器。 他的行蕴界处系属， 他想把这个断了。 他不管一切有情的忧苦，看一切有情受痛苦了，他都不救度， 所以他要住到寂静处，乃至於跟人隔离。 他“不求解脱一切有情而修行”， 所以说他“非大乘器，由彼系属有系属行”，他这个系属而系到缘念，他所信乐的， 就系属，他不信乐的，就排斥。 不系属，就是对其他的众生，他不摄受， 不肯教育他们，不肯帮助他们，使他们脱离痛苦。 “无有慈悲”，为什麽呢? 他只求自己的忧苦解脱，就叫“有系属”，而系缚“非大乘器”。 “由彼观他具受众苦舍而不救”，他观一切众生受的苦难很多，不去救度， 也就是他不肯说法利益众生，只求自了。 不愿意住在尘世，所以“非大乘器”。 由他自己断烦恼首，“首”是形容词，就是断烦恼的头，把烦恼断了，断尽烦恼。 “不乐断除一切有情诸烦恼首”，不肯断诸众生的烦恼，也不肯帮助众生，不去说 法利益别人。 所以我们说念经，持咒，礼拜，发愿，回向一切众生，这就是菩萨了。 声闻乘的二乘人做什麽?他只回向自己，绝不会想到众生，乃至於他的六亲眷属， 他也不度。 所以大家认为出家人是无情的，修行必须像木头、像石头似的。 但是这个是不对的。 他不肯救度别人，见死不救，因为众生都是在生死苦海当中。 他成了道，像他得了六种神通，得了漏尽通了，他应当给众生说法，但他不肯， 自己在禅定中享受快乐，所以他非大乘器。 “不能驭大乘轮趣菩提道”，不能驾驭大乘轮，轮是轮辗的意思，大乘的轮也有 轮载的功能。 大乘轮就运往到大乘，大乘就是要利益众生。 所以大乘跟小乘 自证的境界，大致都相同，就是一个肯把自己的自证境界布施给众生，有些他 不肯布施，怕落到烦恼坑，他自己都度不成，还要度别人，他 就不敢再来了。 彼“不能随大光轮趣”，这个大光就是智慧，就是般若的意思。 独觉乘的人、 跟声闻乘的人，不能乘这个大光轮趣菩提道，而达到究竟涅盘证佛果，所以非大乘器。 独觉乘很孤独的，他也不结合道友，怎麽叫独觉呢?他自己独自静修，观这 一切诸法的生灭相，他就从生灭相里头找到不生灭的理，找到不生灭就生住异灭， 所以说他非大乘器。 但是我们上面讲的两种十依轮，十有依轮，一个声闻， 一个独觉。 这些法是好是不好呢?是不是我们直接趣向大乘呢? -- 谓诸菩萨於诸法因，要先善己。方於缘起，应得善巧。 【摄大乘论】 次後，於缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减两边过故。 次後，如是善修菩萨，应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。 次後，通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故，应更成满增上意乐，得清静故。 次後，清净意乐，所摄六波罗蜜多，於十地中分分差别，应勤修习，谓要经三无数大劫。 次後，於三菩萨所学，应令圆满，既圆满已，彼果涅盘，及无上正等菩提。 --

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