http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/04199d09108eb780d1581bf0.html “尔时世尊重显此义而说颂曰： 对诸大众前金刚藏问我云何勤供养破戒恶苾刍失杜多功德痴恶见所持非法器污道 而不听谪罚复说从彼闻三乘微妙法真解脱良药趣寂静涅盘何故余经言一大乘解脱 遮学二乘法今复说三乘哀愍诸有情令舍邪恶业得利益安乐愿为说除疑为益刹帝利 乃至戍达罗不听恼苾刍恐彼染大罪剃发被袈裟诸佛法幢相诸佛等护持解脱道之服” 佛又把这个意思重新说一下。 在大众前金刚藏菩萨问佛，金刚藏菩萨怎麽 问佛的呢?“云何勤供养，破戒恶苾刍”，问佛说你怎麽劝人们供养破戒的比丘? “失杜多功德”，把这个尘垢及烦恼除掉叫“杜多”，“杜多”是一种苦行，修道者 的一种苦行。 “痴恶见所持”，已经不是法器，使这个道，所修的道，乃至於佛所教导的道， 污染了，不清净了。 “而不听谪罚”，我为什麽叫你不要去谪他的过?还要供养他？ 前面已经解释了。 在这污道沙门里，也有能说法的，那麽你跟他也能听着三乘的微妙法，听到了 就能解脱了。 那是解脱的良药，那是趣向寂静涅盘的好道路，也就是菩提道。 所以对污道的沙门，不要拣择而要供养，原因就在此。 别的经就不是这样说! “何故余经言，一大乘解脱，遮学二乘法，今复说三乘，哀愍诸有情，令舍邪恶业”。 有的地方是说一乘大乘的解脱，你们遮止的时候，对这一类根器不要堕落到二乘。 过去经上是这麽说的，现在我又说三乘，声闻缘觉菩萨乘都在说。 哀愍诸有情， 就是令这一切诸众生舍诸邪恶业，“得利益安乐”，所以愿意为他说，去除他的疑惑。 “为益刹帝利，乃至戍达罗，不听恼苾刍，恐彼染大罪”，我不让他们说比丘过， 是怕他们犯大罪。 “剃发被袈裟，诸佛法幢相”，只要他剃了须发，现比丘相， 这是诸佛的法幢。 “诸佛等护持，解脱道之服”，我是护那个人，是护持解脱道 的那个幢相，护那个赤袈裟。 “虽破诸律仪非永遮解脱能舍诸恶见当速趣涅盘如腐败良药犹能疗众病如是破律仪 亦能灭他苦不听彼苾刍在布萨羯磨许为他说法俱获福无疑若归敬三宝称我为大师 能弃舍众恶胜诸外道众如堕罗刹渚商众悉惊惶各执兽一毛渡海得免难如是破戒者 离诸恶邪见由一信为因脱烦恼罗刹如是解脱相诸佛等护持不恼破戒僧能离诸重恶 诸乐多福人欣求真解脱等护器非器证解脱无难痴慢号大乘彼无有智力尚迷二乘法 况能解大乘譬如阙坏眼不能见众色如是阙坏信不能解大乘无力饮池河讵能呑大海 不习二乘法何能学大乘先信二乘法方能信大乘无信诵大乘空言无所益” “虽破诸律仪，非永遮解脱”，你不要看他现在破戒，没有修道，是恶道、污道， 他不是永远不解脱，他一定可以解脱。 什麽时候他把恶见舍了，当速趣菩提， 一定很快就证得菩提果。 就像腐朽的良药，虽然是腐败了，还能疗诸病。 比丘要到垃圾堆里捡药吃，吃腐药，这是佛制的。 比丘有病了，捡那个腐药吃， 检那腐菜吃。 吃腐药，假佛的加持力病就好了。 “如是破律仪，亦能灭他苦”，你别看他是污道沙门，他还能灭别人的苦，别人在 他分中能种福田。 “不听彼苾刍，在布萨羯磨，许为他说法，俱获福无疑”， 虽然是不听比丘诵戒，不应当受大众僧的供养，但是许可他给众生说法，为什麽? 他自己说的时候，他得福德消除业障，听的人也得福德，这是决定无疑的。 “若归敬三宝，称我为大师，能弃舍众恶，胜诸外道众”，只要是归依过我， 他称我为大师的，就把诸恶都弃舍了，那比外道强的多的。 “如堕罗刹渚，商众悉惊惶”，那采宝的商人，走到罗刹的区域，吓死了。 如果“各执兽一毛，渡海得免难”，那个兽毛是很大的，只要执片兽毛他也能够 从海中浮出来。 “如是破戒者，离诸恶邪见，由一信为因，脱烦恼罗刹”， 一信就是他还有一个信心，信佛；有这麽信心，也能够得解脱。 “如是解脱相，诸佛等护持”。 他是披袈裟的，现这麽一个解脱相，一切诸佛 都护持这个解脱相。 “不恼破戒僧，能离诸重恶”，你不要恼害破戒的比丘， 也能脱离苦海。 “诸乐多福人，欣求真解脱，等护器非器”，平等护持，不论是法器或者是非法器， 你要求真正解脱，平等对待，破戒的跟不破戒的比丘，平等对待，只有此经这样说， 其它经很少这样说。 要是学戒经，那简直是完全不同。 《大集十轮经》是地藏菩萨特别的慈悲经。 “譬如阙坏眼”，眼根坏了， “不能见众色”了，眼睛什麽颜色也看不见了，“如是阙坏信，不能解大乘”， 信心没有了，怎麽还能信大乘呢? “无力饮池河，讵能呑大海”，连河水也呑不进， 你怎麽还能把大海水呑乾净呢?这是不可能的。 若“不习二乘法，何能学大乘”， 你不学二乘法，就学大乘法，怎麽能学得到呢?要“先信二乘法，方能信大乘”， 这是有次第的。 “无信诵大乘，空言无所益”，信心都没有，你诵大乘经典有什麽用? “内真怀断见妄自号大乘不护三业罪坏乱我正法彼人命终後定堕无间狱故应观机说 勿为非器者骄傲无慈悲暴恶志下劣智者应当知是怀断见者非声闻缘觉亦非大乘器 谄毁谤诸佛必堕无间狱持戒乐喧闹悭法畏苦恶智者应当了是名声闻乘乐施观生灭 常欣独静处智者应当了是名独觉乘具足诸善根守护慈悲本常乐摄利物是名为大乘 舍身命护戒不恼害众生精进求空法应知是大乘心堪忍诸法善言无秘悋於法常欣乐 应知是大乘法器非法器利乐心平等不染诸世法应知是大乘是故有智者普敬说三乘 不恼我僧徒速成无上觉” “内真怀断见”，内心怀着是断见的心理，就是学空没学好，反而学成断灭见了， 般若空不是这个虚空的空，不是断见的空。 “妄自号大乘”，那个学大乘法人， 认为一切诸法，如梦幻泡影如露如电，面对吃肉喝酒娶妻安家，自认没有问题， 我是大乘，无挂无碍。 吃肉喝酒做什麽呢?这本身就是挂碍了，这是譬喻说。 那里头他怀的是断见思想，完了还说自己是大乘。 “不护三业罪，坏乱我正法”， 他对於身口意三业十恶业一点也不保护，做十恶业，把正法也给坏了。 这个人命终後一定堕到无间狱。 “故应观机说，勿为非器者”，大乘法，你得看看他是不是法器，要观机。 我们在说法的时候，不能观机，我不知道他是前生几百年多少大劫前作什麽善根， 不能观机。 怎麽办呢?要先忏悔。 先观想释迦牟尼佛，这是佛在说，不是我在说， 每回忏罪的时候一定加上一条，我说法是得到佛的加持，是佛来说，不是我说， 一定要观想。 完了要忏罪，忏什麽罪呢?说错了，人家没有得到利益，闻了法 还不能解脱，那就是有罪。 说者有罪，闻者没有关系。 “骄傲无慈悲，暴恶志下劣”，很骄傲的，没有慈悲心。 说法需具足慈悲心， 我说法的目的是让人得到解脱，要人闻法开悟，起码种个善根，一定得具足。 你要是骄傲又没有慈悲心，这是看不起众生，下劣的一个志向。 所以 有智能的人应当知道，是怀断见者，什麽样才是怀断见的呢? “骄傲无慈悲，暴恶志下劣，智者应当知，是怀断见者，非声闻缘觉， 亦非大乘器，谄毁谤诸佛，必堕无间狱。”你不是声闻缘觉，也不是大乘， 三乘都不是，只是谄媚那个恶的国王，谄媚这些大臣，你毁谤佛法，必堕无间狱。 有些宰官，自己心里不是毁谤大乘，因为那个恶法，恶国王恶势力迫使他， 不得不这样做。 他为要利益，求现世安乐，毁谤、检举别人，他想得利益， 为利养故，那罪就重了。 “持戒乐喧闹，悭法畏苦恶，智者应当了，是名声闻乘”，他想持戒，必须到清净处， 得住寂静处，不敢在都市住。 要是喧闹，他就怕戒持不成，张开眼睛也犯戒， 耳朵听见也是邪恶的音乐，看电视都犯戒，处处都犯戒，怎麽办呢?住到无人烟 的地方，远离愦闹。 “悭法畏苦恶”，他不肯说法，怕什麽呢?怕受他们感染， 怕说法受苦。 “智者应当了”，有智慧人知道，声闻乘就是这样子。 “乐施观生灭，常欣独静处，智者应当了，是名独觉乘”，独觉乘也喜欢布施， 观生灭法，一切诸法无常，观生灭就观因缘。 但是他也喜欢独自做，为什麽叫 独觉?独自静坐，这就叫独觉乘。 “具足诸善根，守护慈悲本”，这个大慈大悲心， 守护慈悲，“常乐摄利物，是名为大乘”，常时喜欢，摄入众生，用四摄法利益众生。 “舍身命护戒，不恼害众生”，宁可舍身命护持佛禁戒。 “精进求空法，应知是大乘”。 求般若智能，一切有为法，都不能空，得修无为法，绝不恼害众生。 “心堪忍诸法，善言无秘吝，於法常欣乐，应知是大乘”，心堪忍，忍就是 承认的意思，一切诸法皆善。 菩萨连世间法都不舍，没有世间法，也没有佛法。 为什麽我说法常用世间法来比喻呢?出世间法，众生进不去，就给他说世间法， 众生懂得世间法，拿那个来显出世间法，那麽他就能入进去了。 不要吝惜。 法没有秘密，说佛法是秘密，那就错误的。 佛法没有秘密， 没有一法不跟众生说的，都可以。 但是不对机，对这个众生说是密，对那个 众生就是显，密就是显，显就是密，要懂得这个道理。 於一切佛所说的教法， 常时生起信乐心，欢乐心，这就是大乘。 “法器非法器，利乐心平等”，不因为这是法器，或不是法器，聪明有智能的大弟子， 就非常高兴，对愚痴的，胡里胡涂的，就对那弟子生厌离心，乃至看不起他， 这不是菩萨。 法器也好，对他也平等利乐，非法器也好，对他平等利乐，利乐众生 心是平等的。 “不染诸世法”，对世间法虽然不染着，说菩萨做一切功德无功德，为什麽无功德? 他不染着功德相，这就是大乘。 “是故有智者，普敬说三乘，不恼我僧徒，速成无上觉”，不要恼害我的弟子， 不要恼害破戒的僧人。 -- 「文殊师利！般若波罗蜜，不以心意识修行。」 【文殊师利问经 般若波罗蜜品第六】 --

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