http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/04199d09108eb780d1581bf0.html “有刹帝利旃荼罗王，乃至筏舍、戍达罗等旃荼罗人，若男若女，愚痴骄慢， 自号大乘，彼人尚非声闻、独觉二乘法器，况是无上大乘法器，为求利养 恭敬名誉，诳惑世间愚痴杂类，自言我等是大乘人，谤毁如来二乘正法。 如是人等愚痴谄曲骄慢嫉妒悭贪因缘，毁我法眼令速隐灭，彼於三世一切 诸佛犯大过罪，亦於三世一切菩萨犯大过罪。又於三世一切声闻犯大过罪， 不久便当肢体废缺，遭遇种种重恶疾病，彼刹帝利旃荼罗王，乃至筏舍、 戍达罗等旃荼罗人，若男若女，由造恶业起倒见故，损断一切所有善根。 虽复有时多修施福，於未来世，当生鬼趣傍生趣中，受富乐果，而彼身中， 尚不能起色无色界下劣善根，况当能种声闻、独觉，及无上乘，无功用起 一切智智善根种子。又令其舌为病所害，於多日夜结舌不言，受诸苦毒， 痛切难忍，命终定当生於无间大地狱中。” 这一段说什麽呢?那个恶王乃至於这个恶人、恶民，乃至大臣宰官， 不论男的女的，因为他愚痴没有智能，骄傲自满，自号大乘，学大乘法， 要谤声闻、谤缘觉法，乃至於不听流传。 佛说这类人连“声闻、独觉二乘法器”都没有，没有善根，他怎麽能又进入 无上大乘法器呢?只能有谤法之罪。 但是他为了“求利养恭敬名誉”，欺骗 “诳惑世间愚痴杂类”。 杂类是指众生说的，指人说的。 为了这个目的， 他说自己是学大乘的，不需要二乘法，不需要声闻缘觉十二因缘法，那就 不听任流通，不流通这一法，渐渐就泯灭了，这就是毁谤如来的二乘正法。 “如是人等愚痴谄曲骄慢嫉妒悭贪”，以这种种因缘，所以毁我法眼， 令速隐灭。 法就是诸佛的慧眼，也是诸佛的法眼。 这些法你能够了解 都不容易，能够听闻一个名字都不容易，现在有好多经论的名字，我们听不到了， 没人说，你就听不到了。 像我们所讲的《大集十轮经》，不要说是在家的道友， 像我们出家人，好多人听到这部经的名字都很诧异。 没有听说过，也没有对 这部经做批注，过去的大德没有提倡，就没有人说。 因为那个时候，有很多偏见、 执着，认为这是小乘法。 《地藏经》尽讲鬼神，地藏菩萨已经在地狱里头， 都不承认他是大菩萨。 这就是末法的时代，什麽现像都有，你听都未听说过， 又怎麽能学呢?不能学了。 对於二乘法，就只有《阿含经》、〈俱舍论〉。 在我出家的时候学习的很少， 後来因为跟泰国、斯里兰卡沟通，我们也派留学生到这个国家。 或者从 日本传进来的，他们对於《阿含经》，对於南传佛教才重视，才不谤毁。 以前南传佛教是进不了大陆的。 大陆只有禅宗，所以禅宗最盛的时候， 很多法都隐蔽了。 为什麽呢？ 三武灭佛的时候，不准学，不准修，没办法， 不准许你出家。 那些大德们就隐居到山里头去了，只能参禅，没有经书可读。 所以禅宗独盛，就在那个时候，好多经就渐渐隐灭了。 因此，国王的关系很重要。 如果国王是三宝弟子，大力提倡佛教，人民也就 容易种福田。 他因为名闻利养的关系，诳惑世间的欺骗，所以说毁灭二乘法，毁灭二乘法。 这个二乘法，也是三世诸佛所护持的。 他不听学习，这个罪过就犯的很重。 会得到什麽果报呢?肢体废缺，遭遇了种种重大疾病。 恶性的这些人，或者 是男或者是女，由於造这个恶见，造这个恶业，起了颠倒见。 颠倒见就是把 正法当成非法，把非法当成正法。 而颠倒见把一切的善根，先减少，直到 全部断绝了，一切所有的善根，过去种的善根，培的福报，这一生就毁灭了。 在这种善根修福的时候，是很艰难的。 积累的福德也很容易丧失，他不坚固，佛称这些众生是毛道凡夫，就像毛似 的在空中，还不说大风巨风，就是一点点微风都把你吹动了，因为你定不了。 有的虽然是恶性，他一点善根发了，他有修布施的福，那福德，他要享受的。 但是他生到鬼趣，生到傍生趣了。 说是牛马，或者变成大众，生到傍生趣， 他也受“福乐果”。 在印度，“香象挂缨络”，就是在我们这个国土上也可以看得到。 像蒙古 有几个王，他们自己坐骑的马，比农奴享受的好得多，一匹马都有两个奴隶 来照顾这匹马，叫马夫。 我们那时候在东北没有汽车、没有飞机的时候， 土匪跟军队也都是骑马，师长以上那些高级将领，他们那几匹马，喂的非常好， 也是马夫侍奉的，这叫傍生的享受的福报。 印度的像很苦，负重很多，但是有 些像有它的福报，特别是“香象挂缨络”，就是那个涵义。 虽然有这个福报，他还是落到鬼趣，大力鬼王就是这样。 像这类的众生， 在现生中，生天的善根，他是没有的。 这个色界无色界，就是生天，无色界天， 没有这个福德。 连下劣的福德都没有，他怎麽能够种“声闻独觉及无上乘” 的这种善根呢?乃至於“一切智智善根种子”，这些人没有佛法的善根，没有声闻、 独觉的善根。 无上乘的、无功用的、一切智智的这种善根种子，更没有了。 同时由於现生的谤法，令他的舌根为病所害，谤法都是口里毁谤。 遭报 的时候就“为病所害，多日夜结舌不言”，说不出来话。 “受诸苦毒，痛切难忍， 命终定当生於无间大地狱中”，死後就堕落地狱。 “是故如来慈悲怜愍一切真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女， 令得长夜利益安乐，殷勤恳切，作如是言：汝等应当於归我法剃除须发 被片袈裟出家人所，慎勿恼乱讥呵谪罚，於我所说三乘正教，慎勿谤毁 障蔽隐没，若违我言而故作者，所获罪报如前广说。” 下贱种姓也有发心的，但是恶性的不发心。 也有好的真善的戍达罗，他虽然 今生堕到下贱的种族，当中也有屠宰行业的，他一切觉悟了，放下屠刀不做 这个职业了。 我们那天讲十个淫舍等於一个酒舍，卖酒的开酒店的， 他改行了不做酒店，他就醒悟了。 但是这一种很不容易，一陷下去了还能觉悟的， 很不容易。 必须得宿世的善因缘成熟了，对於这些，不论男女，让他们永远 享受利益安乐。 所以佛殷勤恳切的跟他们说：“汝等应当於归我法剃除须发被片袈裟出家人所， 慎勿恼乱讥呵谪罚”，千万不要恼害这些人，对於我所说三乘正法，“慎勿谤毁 障蔽隐没”。 假使违背我的这些话，“而故作者”，故意的作，“所获罪报如前广说”。 所获的罪报，不但未来下地狱，现生或舌不能言，乃至断肢节种种的病苦。 “所以者何?此归我法剃除须发被赤袈裟出家形相，乃是过去未来现在诸佛菩萨 大悲神力之所护持，此剃须发被赤袈裟出家威仪，是诸贤圣解脱幢相，亦是 一切声闻乘人受用解脱法味幢相，亦是一切独觉乘人受用解脱法味幢相” 亦是一切大乘之人受用解脱法味幢相，如来所说三乘正法，亦是三世诸佛菩萨 大悲神力之所护持，是诸贤圣解脱依止，亦是一切声闻乘人受用解脱法味依止， 亦是一切独觉乘人受用解脱法味依止，亦是一切大乘之人受用解脱法味依止。 ” 为什麽我要这样说呢?“此归我法剃除须发被赤袈裟出家形相”。 这种形相 就现了出家的僧相，剃除须发被袈裟出家的这些人，他 的威仪、他的行动， 乃至被片袈裟，这就是“解脱幢相”，法幢相，就是竖立正法的意思。 你见着 这些人，就想起佛，想起法。 佛说的法就是教我们解脱的，不是束缚的。 现在我们的身心有各种的束缚，尤其是我们的身束缚特别严重，解脱不了。 贪瞋痴慢疑，身边戒禁邪，乃至杀盗淫妄，这都是我们身体的束缚，不能得到解脱。 如果是“大乘之人受用解脱法味幢相”，布施持戒忍辱禅定智能，这些都是大乘 的幢相。 如果依着这个，你能够解脱，能够成为菩萨。 若依着苦集灭道修行， 就能够成为声闻。 观一切诸法的生起，观一切诸法的还灭，观一切世界的善恶因果报应的因果 循环法 ，那就属於独觉乘法。 每一乘法都能够使你得到解脱，如果真正 的受持，你会有一种解脱的殊胜感。 就像饮食，你自己嗜好什麽味道， 吃起来感觉愉快。 如果你不嗜好那味道，你吃起感觉不愉快，有些不吃辣椒的， 要是给他一碗辣椒菜让他吃，那他苦死了，他不适合。 他是小乘的法器， 你却给他说大乘的法，就很不适合。 现在这个国土里头都是说大乘法，说小乘法没有人听。 你跟他举客观现实的 一切生活现象，他听不进去。 乃至在戒律说，在别别解脱戒说，他感觉太束缚了， 不适合的。 为什麽大乘法他又信得进去呢?他不是真信，而是大乘法的方便。 我们佛弟子都应当知道，佛所说的一切法，是对机说的，是什麽根机给他 说什麽法。 不对机，那就叫错误。 如何能对机呢?从他的本身，从他的 语言障碍，文字的障碍，再加上法的障碍，他不知道对这个人应该说什麽法， 因此他就只能讲这部经。 你听你得到受用，这法跟你相应。 没受用， 你可以不听。 为什麽会有这样情况呢?因为大家的福报都薄了。 佛在世时 没有遇到，乃至於佛涅盘了之後，还有一些大阿罗汉住世，我们也没有见过。 到了末法时候，什麽都没有了。 不过还感个末法，还有佛像、经书，还有 被袈裟的出家人，要是再经过两千年，不用一万年，恐怕再过两千年， 这个也没了，渐渐就断绝了。 现在印刷术很发达，我们印那麽多经， 怎麽会没有了?到时候它会隐没了，是业障感的，打开经本没得字，都变成 无字天书了。 为什麽没有字?或者是气候的关系，或者潮湿，或者腐烂， 那个字都没有了。 或者油墨沾到一块儿去了，这就是福报的关系。 “善男子!以是义故，求解脱者，应当亲近恭敬供养诸归我法剃除须发被赤袈裟 出家之人，应先信敬声闻乘法，若自听受，教他听受；若自读诵，教他读诵； 若自书写，教他书写；若自施与，教他施与；若自宣说，教他宣说，思惟修行， 广令流布。如是信敬独觉乘法，若自听受，教他听受；若自读诵，教他读诵； 若自书写，教他书写；若自施与，教他施与；若自宣说，教他宣说，思惟修行， 广令流布。如是信敬於大乘法，若自听受，教他听受；若自读诵，教他读诵； 若自书写，教他书写；若自施与，教他施与；若自宣说，教他宣说，思惟修行， 广令流布。若非器者，不应自听，勿教他听，乃至广说。” 对於剃除须发被袈裟的出家人，应该信敬他们，同时也应该信敬声闻乘法。 苦集灭道，对我们日常生活确实有利益，你多观想一些，我们所受的那样 是不是苦，苦怎麽来的?是你自己召感来的，是你集来的，集是集聚的意思。 你自己召感、自己集来，就自己受。 这个世间的因果，就是苦集二谛， 就是世间因果，那麽你所作的业所召感的，这里有快乐，但是痛苦居多。 想想我们现实的生活，财富是有了，你不能免除病痛，并不能让你的思想 很愉快。 有财富的人很多，你跟他谈起来并不愉快，他的心里没有解脱， 这个叫财的奴才，而不是财的主人。 中国古话说守财奴，他是守护那个钱， 自己都不用，他还对他父母、妻子都不舍，守财奴就是这样。 他还能施舍 给外人吗?不可能的。 闻法也是不可思议的。 你要想离苦，离苦得乐，要出离得修道，修道 就能证得。 证得什麽?证得寂灭，这就离苦了。 证得道灭二谛， 出世间的因果。 这种法对我们现世是很好的。 六度万行，乃至般若波罗蜜， 好像是种善根还可以，受用就做不到，为什麽呢?如果是有福德、有智慧的人， 他 是受用得到，没有智能的人受用不到。 二乘法里有很多禅定功夫，如果你坐禅， 你的身心会非常安定。 大乘的禅定，你不容易入，大乘的禅定为什麽不能入呢? 就在日常生活当中，随便你做什麽事情，都要用禅定的功夫。 禅定功夫，在《占察善恶业报经》里面讲的，就是念念不离三宝，这就是定。 能够念念不离，就是定；离了就定不住了，就出定了。 出定了就去做别的事情了， 就去做世间的事情。 世间的事情也有善有恶有无记，你做事不伤害别人， 那就是不善不恶。 做善事情，别人得利益了，就叫善。 你做恶事情， 别人受害了，这就是恶。 一般是以这个来判断的。 大乘的定是“那伽常在定”， 那伽定是不容易的，不是无量劫来所种的善根，不容易得定。 大乘法要我们拜忏，不论拜哪一个忏本，都是大乘的。 不论哪个经论， 一说拜忏的时候，要你观想回向法界众生，这就是属於大乘法。 凡是能 参加拜忏的，〈大悲忏〉也好，〈药师忏〉、〈占察忏〉，随便拜哪个忏， 如果没经过无量佛所种过的善根，你遇不到。 你拜的时候，也不会猛利参加， 拜拜就断了，三天打鱼两天晒网，就是那样的涵义，拜拜就断了。 但是拜 一次得到一次的功德，长拜就解脱了，障碍就没有了，但这是很困难的事情。 还不用说是未来的如何，就是在现在，当你做的时候，会给你生出好多障碍。 你想要拜，家里人不见得会去支持，你要照顾孩子。 定了拜忏的时间， 你要做饭，要送孩子上学。 “不行，我要拜忏!”这个是做不到的，忏也 拜不成了，家里会给你出障碍。 必须顺着世法，而且还能修出世法， 使这一切因缘都成熟，这个善根还是不容易的。 我说这个大家可能不相信，你看看我们和尚跟比丘尼师父，是不是勇猛精进 的修行呢?以我来说，我就没有这样做，我做不到。 应不应该自己修呢? 应该修，为什麽不做呢?业障。 总有很多的缘，牵着你不能去做。 你要做那个，又失掉这个。 若你能够拜忏，那是经过无量劫前种的福德。 现在这个地球上六十多亿人， 能做这些事的究竟有好多?善种是弱的，恶种是盛的。 到了末法时候， 恶盛善弱，强权的力量就是大，你修善的人力量就是小。 不是有那麽 多护法神吗?护法神都顶不住恶力。 我们说鬼怕恶人，屠夫那把屠刀， 鬼都怕，连鬼神都不敢近他的。 懂得这个道理，你就知道了。 “又应远离一切恶法，应舍恶友，应亲善友，应勤修习六到彼岸，应数忏悔 一切恶业，应随所宜勤发正愿。若能如是，斯有是处，现身得成声闻乘器， 或独觉乘种子不退，或复大乘种子不退。是故三乘皆应修学，不应骄傲， 妄号大乘，谤毁声闻独觉乘法，我先唯为大乘法器坚修行者。说如是言， 唯修大乘能得究竟，是故今昔说不相违。” 这些人要远离这些恶法，就应该舍弃恶友，亲近善友。 那些不听的，专门 做障碍的，你千万不要跟他打堆。 打堆，你就受到他的污染了，他把你拉去， 你也听不成了，就是这样的涵义。 有些家庭之中，有太太信的，先生不信， 先生信的，太太不信，总是扯紧拉着。 要是沟通好了，不拉扯你，那就 很了不得。 一般的都是拉扯你，给你做障碍。 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能这六个，你随得一个都可以，但是 要坚持修行，六个齐修那就更不得了。 但是现在我们犯了六波罗蜜的一个毛病。 什麽毛病呢?不精进，懈怠，那一个也修不成。 我们没有信心，为什麽呢? 那个有信心的精进的，他一听到这个法，坚决去做，而且能够排除一切障碍， 宁舍身命都去做，这才算有坚定信心，不然不算有信心。 遇到一点挫折， 他就不干了，没有信心。 那信心还是毛道的，风一吹就倒了，有信心的， 他排除一切障碍。 每个人出家的时候都经过许多困难，过去现在都如是；须发不是那麽容易落的， 说出家就出家，会有好多障碍。 出了家之後，还是有很多障缘，使你还俗。 业障发现就是这样，你想不还也不成，会让你自己也愿意还俗。 出了家， 已经学了那麽多法了，为什麽还要还俗呢?那是业障发现。 业障发现， 就退道了。 这些人不应当亲近，所以修习六波罗蜜，勤修六波罗蜜， 就能到彼岸，就能超脱了生死。 我们总想有神通，有神通想方便，找一个窍门有神通，听说传个咒可以一念 就有神通，又听说那里又有什麽方法可以使你发财，使你身体能健康， 你就去了，结果是上当，不可能的。 你自己求，自己求也可以，求得神通， 但是有了神通就会堕落，会失掉的。 印度六通仙人，那是外道，不是佛道； 他们以前应供的时候，是飞出去从空中降下来。 有一次国王供养他们， 邀这些仙人，这国王一作意把供品都供上；一祈求，各处的仙人，就飞来了。 国王想试试他们的道力，让宫女来顶礼他们，宫女一接触，有的外道很坚定的， 修行好的，他没问题，心里不动念，他就飞走了。 有些外道，那个宫女 一礼他的足，宫女的手很柔软，跟他的足一接触，他动了念，一动念他飞不走了， 神通马上失掉了。 阿难尊者，大家都知道，有一天他乞食，到了淫舍，摩登伽女就看上他了。 因为他俩人过去 五百世的因缘，非要嫁给他不可，要求她妈用邪咒， 她妈妈说：“不可以，这是大师的弟子，而且阿难很有名的，我这咒术不行， 得用梵天那一种咒。”她 女儿一直求，不然要自杀。 她妈妈迫得无奈， 就用咒把阿难迷了，迷了佛就知道了。 佛派文殊师利菩萨去，持着楞严咒， 也就是楞伽神咒，这个咒你念一个“悉怛多般怛罗”都可以，不用说那个咒 全背了，全背，你背不下来，只念那咒心“悉怛多般怛罗”，如果持灵了， 这个神咒就破了那邪咒。 这是因为他过去的因缘成熟了，有这麽一个表现。 摩登伽女跟着来了 到佛前：“我没有他，我就死，佛你得度我。”佛就给他说法，观身不净， 观受是苦，观心无常。 这一说，她心开意解，马上证得阿罗汉。 从婬女都可以证得阿罗汉，更不用说《法华经》的龙女即身成佛。 那是 她过去积累的善根，只看现实的情况，这是不可以的，现实情况你是看不到的。 如果你想修神通，你要念一个咒，闭上一百天的关，只求神通，这是有方法的， 但是这个方法我不愿意学。 真正的神通是什麽呢?什麽是神?神是自然的心，也就是你现前的一念心。 通是你智能开了，通是慧性，神明天心，通明慧性，就是你自己的心开了智能， 业障消失就通了，这个通是真通。 若修六波罗蜜，那应当怎样修?应当忏悔。 忏悔是拜忏，不是一回两回， 要数数的忏。 恶业忏悔净了，善业就生长了，应随所宜勤发正愿。 发正愿求成佛，求利益众生。 念〈净行品〉、〈梵行品〉、〈普贤行愿品〉， 那就是学习发愿的。 正愿，好多的愿都离不开普贤菩萨的十大愿，许多发愿文都是从那里摘下来的。 要能这样的发愿，才能够有入处，才能够成就。 现身就能成就声闻乘的法器， 成就一个独觉乘的法器，成就独觉乘种子不退，或大乘种子不退。 独觉乘比较 深一点，大乘更深一点。 我们只是种善根，种个种子，能够使我们不退失。 三乘果位现生能证到，那你得好好修，好好学，今生证不到，未来生能证到。 发愿生极乐世界的，你不要退心。 当生、来生、再来生一定能生。 因为有 六方佛护持你让你生。 《大方广佛华严经》最後的八十一卷〈普贤行愿品〉， 那是导归极乐，大家诵〈普贤行愿品〉去的就是上品上生，谁诵〈普贤行愿品〉 就生极乐世界，上品上生。 《占察善恶业报经》讲到下卷的时候，说“一实境界、二种观道”，修不成入 不进去，怎麽办?这样子好了，你实在没办法就念我的名号，你每天念一万声， 我让你成就，这个能做得到的，这才是善巧方便。 不要找邪门外道， 邪门外道是进不去，不但进不去，还会着魔!一着魔就苦了，堕落魔道去了。 三乘这样修行，“不应骄傲妄号大乘，谤毁声闻独觉乘法。我先唯为大乘 法器坚修行者”，这是佛自称，他说，我以前为什麽只提倡大乘的法器呢? 因为对了这类根机，我才如是说。 我现在又说不相违，乃至三乘法并说， 这个并不违背，而是对机! -- 「 学法不能在文字语言上起执着， 否则就会产生退心，你的心就不会至诚。」 《大乘大集地藏十轮经》讲记 — 梦参老和尚 --

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