http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/1105a7f8531a7a0dd9f9fdfe.html “善男子！汝观如是刹帝利等无量有情，亲近如是破戒恶行非法器僧， 退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅盘乐者， 皆应亲近承事供养胜道沙门，谘禀听闻三乘要法，或求示道命道沙门。 若无如是三道沙门，当於污道沙门中求，虽复戒坏，而有正见，具足意乐 及加行者，应往亲近承事供养，谘禀听闻三乘要法，不应亲近承事供养 加行意乐及见坏者。彼虽戒坏，而无邪见，意乐加行见具足故，应诣其所， 谘禀听闻声闻乘法、独觉乘法及大乘法，不应轻毁。於三乘中随意所乐， 发愿精进，随学一乘，於所余乘不应轻毁。若於三乘随轻毁一下至一颂， 不应亲近或与交游，或共住止，或同事业，若有亲近，或与交游，或共住止， 或同事业。俱定当堕无间地狱。” 前面讲十恶轮，随有一恶轮，不但退失今生的善法，你多劫所修行善法 都退失了。 “一念瞋心起，百万障门开”，不但退失，你往前尽是障碍。 起一念瞋心、起贪心，本身就是愚痴，就含着无明了。 如果没有无明惑， 就是智能光明照了。 他不会起贪，也不会起瞋，那是善恶两涂。 我们多生累劫以来，为什麽不能成道，就是进进退退。 今生遇见善知识， 向前就进了好大一段，之後又遇见恶知识，又退回来了。 这样进进退退， 进进退退，时间就长了。 拜忏，修行，念佛号、圣号，或者念观世音菩萨，或者念地藏菩萨， 随便你作什麽，都是向前进的。 要是能够在临命终时坚持，如果能有 宿命智，在来生你就知道我前生做什麽，你就不会再做恶了。 你今生 最少必须修到的是宿命智。 你想得到上妙生天涅盘的快乐，应该怎麽样呢?应该“亲近承事供养胜道沙门”。 现在是末法，那儿去找证得罗汉果果位?还能见着佛?不可能。 你怎麽办? 你在污道沙门找一个也好，可别找破戒恶行，邪知邪见的，那会把你引到地狱。 胜道沙门没有了，那麽就找示道沙门，这个也不容易。 现在我们也不认识， 也没有得到这个慧。 命道沙门也好，“若无如是三道沙门”，胜道沙门 也没有了，示道沙门你也遇不到，命道沙门你也遇不到，怎麽办呢? “当於污道沙门中求”吧! 现在连污道沙门都难得遇到，这污道沙门虽然是戒坏了，但是有正见， 他见不坏。 破戒的，佛还能够救，破见的佛没法救。 他不信，你怎麽说， 他都不信。 颠倒见虽然生起了，他对佛法还是有意乐的心，还有求的心。 加行就是 善巧方便，他要修。 这加行就是方便道，我们现在读诵经，礼拜，忏悔， 乃至称圣号都算是加行道。 那你就应该“亲近承事供养，谘禀听闻三乘要法”，胜道沙门你遇不到了， 命道沙门你也遇不到了，乃至示道沙门都遇不到了。 怎麽办呢?到了最後 连污道沙门也见不到了，披袈裟的都没有了，法就灭了。 真正法灭了， 想请一部经，也见 不到了。 你别看现在法宝很多，到了灭的时候， 一下就没有了。 我们不知道那是什麽力量，它就是没有了。 大陆上就是这样。 好多的寺庙里，藏经楼都封起来，经是在那儿， 你不敢看，你也拿不出来，看了就犯法，犯罪。 这就是我们前面所讲的。 那个旃荼罗王，就是旃荼罗的法，恶法，你没有办法。 他虽然是破了戒， 但是见还很好，没有邪见。 那麽，他有意乐，意乐就希望，他欢喜心， 他对佛教有欢喜心，他还去做加行。 “应诣其所，谘禀听闻声闻乘法、 独觉乘法及大乘法，不应轻毁”，对他要生恭敬。 “於三乘中随意所乐，发愿精进”，三乘的法，随便你喜欢那个法，你修 那法就好了。 “随学一乘”，不定，你哪个因缘种得深厚，你就学那个， 这个要随缘。 我想学声闻乘法，你遇不着《阿含经》，遇不着〈俱舍论〉， 又怎麽学呢?同时你遇到这个老师，他没有学过〈俱舍论〉，也没有学过 《阿含经》，他又跟你讲什麽呢?他学什麽，你就学什麽。 我在厦门南普陀寺恢复闽南学院的时候，那时我是教务长，你到哪里请老师? 中断了。 学生二十来岁，我们那时候七十多岁，你要想找个四五十岁的老师， 没有了。 以前的闽南佛学院是修唯识宗的，可是现在想请老师讲讲〈八识规矩颂〉 没人可以讲，都没学过；有学四教的，有学五教的，有学净土的，他就会讲 《阿弥陀经》。 怎麽办?你会什麽，就教什麽，所以教的很复杂。 课程不够， 我请几个厦门大学的老师，老教授来，文学也要学，我们也有英语、日语， 那就教的很复杂。 为什麽呢?随缘。 你要想决定学什麽，没有了，怎麽办? 还有教的课程，学生得有书本，没有书本怎麽学?用油印，在图书馆里头请几本， 找别人翻印，就教去了。 三乘经典，随便他要学哪一部，就可以共同去学，但是不应当轻毁。 可是 那个恶行的，你不能跟他亲近，不能跟他交游，你要是一亲近跟他交游， 那你可就倒霉了。 所以学三乘法的时候，或者学显教的时候，我们为了种福，不要谤毁 其它的乘。 不论哪一个法师讲经，你都赞叹随喜，莫要生谤毁。 你不必评论他讲的好、讲的坏，你要是跟他有缘，高兴听你就听，不高兴 听你可以不听，那没有什麽错。 你要是谤毁，无缘无故给自己找些烦恼， 找些罪受。 没罪，你要找些罪受，又何必呢?不论对人，对法，你心里 总有一个佛法僧三宝。 我们讲《占察善恶业报经》，念佛、念法、 念僧的功德大得很，你念法的时候，三藏十二部一切经，十方诸佛所说的 法都在里头，没有拣择的。 一切胜僧，可以引起你的好乐。 因为有凡僧，你就可以想到圣僧；因为 有圣僧，你可以想到佛，你的功德就种下去了。 “善男子!是故若欲於三乘中，随依一乘，求出生死，欣乐安乐，厌危苦者， 应於如来所说正法，或依声闻乘所说正法，或依独觉乘所说正法，或依大乘 所说正法，普深信敬，勿生谤毁，障蔽隐没下至一颂，常应恭敬读诵听闻， 应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者，不应共住，下至一宿，不应亲近 谘禀听法。若诸有情，随於三乘毁谤一乘，或复亲近谤三乘人谘禀听受， 由此因缘，皆定当堕无间地狱，受大苦恼，难有出期。” 所以“善男子!欲於三乘中，随依一乘，求出生死欣乐安乐”，你厌离 这些危难，厌离这个社会。 要出生死，应於如来所说的正法，或依声闻乘 所说的正法，或依独觉乘所说的正法，或依大乘所说的正法，普深信敬。 普是普遍的深，不是浅见，而是深深的信仰。 你要是证到四阿罗汉果位， 神通也无碍了，能知道八万大劫的事，不错了。 但是你不住於这个定中， 这就是菩萨。 但是请“勿生谤毁，障蔽隐没”，若是谤毁障蔽隐没，这属於嫉妒心理。 他信这个法，就只想弘扬这个法，他怕别人也弘扬。 看人家庙上的弟子很多， 他产生障碍，就会破坏造谣，这是末法的特点，也就是现在的特点。 不只出家人，我们在家居士也是这样。 这我们不举例了，大家都可以明白， 一天当中都可以碰得到的，但我们不要做。 三乘所说的法都好，如果你的 愿力不坚定，见不正，愿就不正。 你没有正愿，没有正见，你就不会产生 正愿了。 歪门 邪道的，你想证得出离苦海，不可能。 如果“谤毁三乘法随一法者，不应共住”，现在这个住的权利，大众僧 也没有了。 像南普陀寺，那儿住五百多个人，现在要是看那个不好， 把他摈出去，他可以到宗教局告你。 我说：“他破戒了!”他说：“没看 他犯什麽错误，一个和尚怎麽能跟女人干什麽?这不犯法!”你怎麽办? 哈!你还请他住吧! 到了这个时代，应当知时，知道这是什麽时候；应当知界，知道你在 哪一个国界里头。 还得知因、知缘、知法、知业，有智能的，你应当随缘， 这叫随缘。 但你自己可别变，若他喝酒，我也喝，他找女人，我也找。 或者女的，她找男人，我也找。 女众佛学院还俗的也很多，在这个社会 末法的时代，就是这样。 如果这样，你要堕无间地狱的，哪有出期。 “何以故?善男子!我於过去修菩萨行，精勤求证无上智时，或为求请 依声闻乘所说正法下至一颂，乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑， 或为求请依独觉乘所说正法下至一颂，乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑， 或为求请依於大乘所说正法下至一颂，乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。 如是勤苦，於三乘中，下至求得一颂法已，深生欢喜，恭敬受持，如说修行， 时无暂废，经无量劫，修行一切难行苦行，乃证究竟无上智果。复为利益 安乐有情，宣说开示三乘正法，以是义故，不应谤毁障蔽隐没下至一颂， 常应恭敬读诵听闻，应发坚牢正愿求证。” 什麽缘故呢?“善男子”，“我於过去修菩萨行，精勤求证无上智时”， 佛自己引证自己说，在过去行菩萨道的时候，想证得佛的智能，那个时候， 请佛说一句偈子，就要舍身命供养佛。 大家看释迦牟尼佛的传，那一类的 故事太多。 为求一偈，为求半偈，要舍身命的，弃舍自身的手足血肉皮 骨头目髓脑。 只要求到法，心生欢喜恭敬受持。 如果拿身命舍手足那样来换， 你那恭敬心、信乐心、求证心，勇猛得很。 现在要我们在这儿听经，我不说舍手足，只要舍上二天，舍上三天，好好 闭闭关，修行修行，想想那句话都舍不得，没有那个时间，还舍手足? 还舍头目?我们没有这个力量。 为什麽呢?必须得信心坚定。 要坚定的 清净信心，你才做得到。 我们天天说要六时修行，经本上是这麽说， 自己实在做不了，应该生惭愧心。 拜忏的时候，不知我们道友有没有想过?应当对你现在的肉体生起惭愧心。 大家对“我”是很爱护的，尽在“我”身上打主意，吃什麽身体好一点，气力 加一点，有什麽毛病检查一下子。 其实应当另外打个主意，怎麽让我成就， 让大家互相成就。 成就了，将来我们在一块才能脱离苦海。 你别在身体上 尽打些主意，没有不死的，谁的身体都保存不住的。 你想保持永远那样， 不可能。 不死?要是这个世界上不死，这个人口早搁不下了。 离开这个苦，要行苦行。 难行的能去做，我们应当怎麽办呢?能够做得到的， 拜拜佛念念经可以吗?你说这个也不可以，我是在上班，念念佛可以! 不出声念可以!心里想也可以！ 你就照顾好自己的念头。 就像《占察善恶业报经》下卷经文，他要你一天二六时中照顾你的念头， 一起念就注意一下，为什么生起这个念?这就叫修行。 所以三乘正法，不应该毁谤隐蔽，乃至一句话就可以开悟。 又应当恭敬， 读诵听闻。 不过有时候，佛又呵责读诵、呵责听闻。 所以佛对阿难呵责： “阿难纵强记，不免落邪思。”他一天听法闻法，遇到摩登伽女，他就 没有办法了，容易产生邪见。 但是，我们恭敬听闻读诵，当下就有六方佛护念你，东西南北上下六方佛， 不是一方，前面举了几个代表，後面就是恒河沙数，六方的恒河沙数诸佛护念你。 还有大家读《弥陀经》有没有注意到，我今生生不了，那没有关系； 今生生不了，来生一定生；来生生不了，再来生还能生。 有三句， “若已生”，已经生极乐世界去了。 “若当生”，我今生念的，我就能 生到极乐世界。 若已生若今生，今生一定能生到，生不到也没有关系， 六方佛护念我。 “若当生”，当来一定能生，你要念阿弥陀佛，念 《弥陀经》，你就发这个愿，我已经到了极乐世界，现在没去没关系， 晚一点儿去都没有关系。 你这个机票没有买到，隔几天再买，总是有 飞机飞就行了。 飞机要是不起航，你没有办法，我们那个极乐世界永远 都起航的，因为是你自己心里生起的。 所以有些人说：“师父我生不到，怎麽办?”我说：“怕啥!生不到，来生再生。 来生还生不到，再来生，六方佛护念你一定能生。要是不能生的话， 释迦牟尼佛就打妄语。” 《阿弥陀经》说得很清楚，“若已生、若今生、 若当生”，先走是给你做证明。 今生有很多人去，我现在没有去，没去 就再等下班飞机，都是一样。 所以应当有这麽一个信念，有这麽一个勇猛 精进的正愿，有个求证的心，这是主要的。 -- 尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言： 「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。 脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。 【地藏菩萨本愿经 利益存亡品第七】 --

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