http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/957a17b59db13ecc36d3cafb.html “善男子!如来无有所说，名字、言说、音声，空无果者，无不皆为成熟有情。 是故一切毁谤如来所说正法，坏诸有情正法眼罪，过诸无间、似无间等 无量重罪，若有於我为欲利乐一切有情所说正法，谓依声闻乘所说正法， 或依缘觉乘所说正法，或依大乘所说正法，诽谤遮止障蔽隐没，下至一颂， 当知是名谤正法者，亦名毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者。 如是之人，既自习行大无利行，亦令一切有情习行大无利行，此人依止 无惭愧僧，如是毁谤如来正法。” 如来所说的名字、言说、音声都是空的，没有实体。 无果者就没有实在， 都是空的。 所以所说名字相、言说相、音声，都是假的。 如梦幻泡影， 说是空无果，就是无实在的。 “无不皆为成熟有情”，目的就是要让众生得度， 就是这个目的。 “是故一切毁谤如来所说正法，坏诸有情正法眼罪，过诸无间、似无间等 无量重罪”，你要是这样毁谤法，会受到很大的罪恶。 毁灭如来所说的法， 等於毁灭众生的正法眼，这叫犯毁灭法之罪。 世间的无间罪乃至於相似无间罪， 无量等罪，灭法的罪是最大的。 这就是答复金刚藏菩萨的怀疑。 “复次善男子!有四种僧，何等为四?一者胜义僧，二者世俗僧，三者瘂羊僧， 四者无惭愧僧。云何名胜义僧?谓佛世尊，若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高， 於一切法得自在者，若独胜觉，若阿罗汉，若不还，若一来，若预流， 如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情，带在家相，不剃须发，不服袈裟， 虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨布萨自恣悉皆遮遣，而有圣法，得圣果故， 胜义僧摄，是名胜义僧。云何名世俗僧?谓剃须发，被服袈裟，成就出家 别解脱戒，是名世俗僧。云何名瘂羊僧?谓不了知根本等罪犯与不犯， 不知轻重，毁犯种种小随小罪，不知发露忏悔所犯，惷愚鲁钝，於微小罪 不见不畏，不依聪明善士而住，不时时间往诣多闻聪明者所亲近承事， 亦不数数恭敬请问：云何为善?云何不善?云何有罪?云何无罪?修何为妙? 作何为恶?如是一切补特伽罗，瘂羊僧摄，是名瘂羊僧。云何名无惭愧僧? 谓若有情，为活命故，归依我法，而求出家，得出家已，於所受持别解脱戒 一切毁犯，无惭无愧，不见不畏後世苦果，内怀腐败，如秽蜗螺，贝音狗行， 常好虚言，曾无一实，悭贪嫉妒，愚痴，骄慢，离三胜业，贪着利养恭敬名誉， 耽湎六尘，好乐淫泆，爱欲色声香味触境，如是一切补特伽罗，无惭僧摄， 毁谤正法，是名无惭愧僧。” “复次善男子!有四种僧”，经文里并没有说朋党僧。 “何等为四?一者 是胜义僧，二者世俗僧，三者哑羊僧，四者无惭愧僧。”什麽是胜义僧?“ 谓佛世尊，若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，於一切法得自在者”，这是胜义僧。 “若独胜觉，若阿罗汉”，就是独觉，阿罗汉是无生。 “若不还”是三果不还果， “若一来”是二果，“若预流”是一果初果圣人。 须陀洹、阿那含、斯陀含、 阿罗汉，就是四圣谛果。 再加上佛、菩萨、独觉，一共七种补特伽罗。 佛也是众生之一，七种补特伽罗当中，佛、菩萨、缘觉就有三种。 再加上四果， 初果、二果、三果、四果，就是七种补特伽罗，这七种都属於胜义僧。 “若诸有情带在家相”，虽然未出家，他的心出家了，身未出家，他“不剃须发 不服袈裟”，虽然没有受出家的别解脱戒，一切羯磨布萨自恣，他都不能参加， 这就遮遣、遮止了。 “而有圣法”，在家也有得胜果的，这个也属於“胜义僧摄”， 在家的得了胜果，这就叫胜义僧。 云何名世俗僧?谓剃须发，被服袈裟，成就出家别解脱戒，是名世俗僧。 没证胜果的，这叫世俗僧。 云何名为哑羊僧呢?不了知根本等罪犯与不犯。 对於根本戒，他不知道什麽叫犯， 什麽叫不犯。 怎麽叫做犯?每一戒里都具足五缘，好比杀戒。 杀因、杀法、 杀缘、杀业，乃至於到命尽，命尽就是杀死了，这个才叫犯了。 命未尽有杀因， 我想杀死他，也得有那个缘，像刀具，拿什麽东西，就叫缘。 杀业，就是想办法， 想什麽办法，或者刀砍，或者枪毙，或拿枪打死，做了这个业，乃至於想种种法子。 前人命尽，你这个罪就犯了。 没有这等，缺一缘而不成。 你必须得学，不学不知道。 哑羊僧，他不学，他不懂得什麽叫犯，什麽叫不犯，这叫哑羊僧，他不学， 也不能给别人说。 什麽叫惭愧僧呢?他是为了活命，看和尚这碗饭好吃，到这里来要混饭吃的出家人。 他虽然归依佛法了，出家之後，也受了别解脱戒，一切都犯，他根本不是想出家的， 所以一切戒都犯了。 犯了又不忏悔，“无惭无愧”，还认为自己所做是对的， 他也看不见後世的苦果。 内心是腐败的、腐朽的。 “如秽蜗螺”，像螺丝 一样，像蜗牛一样。 “贝音狗行”，贝音狗行就是学狗行，学狗而且还说大话， 还说假话。 “常好虚言，曾无一实”，一句实话都没有，都是假话。 “悭贪嫉妒愚痴，骄慢”，三胜业他都离了。 身口意的三殊胜业，他全离了， 骄慢愚痴贪悭十恶全犯了，还贪着利养恭敬的名誉，耽湎六尘，色声香味触法 这六尘境界，一样都不舍弃。 “好乐淫泆”，好乐淫泆就是只求享受，简单说， “爱欲色声香味触境，如是一切补特伽罗，无惭僧摄，毁谤正法，是名无惭愧僧”。 “善男子!胜义僧者，於中或有亦是胜道沙门所摄。言胜道者，谓若能依 八支圣道，自度一切烦恼驶流，亦令他度。此复云何?谓佛世尊及独胜觉 诸阿罗汉，如是三种补特伽罗，已离一切有支眷属，故名胜道。” 沙门一共 有四种，再加上朋党，就是五种。 因为金刚藏菩萨问佛，佛以前说 破戒的污道沙门，就像大海中死屍似的，是弃诸佛海之外。 僧众一切的享受 都不分给他，他也不能得，为什麽佛还劝弟子们供养他?要慈悲他? 这个“善男子”是指金刚藏菩萨，佛称赞金刚藏菩萨。 胜义者，就是指着胜道 沙门说的，而胜义就摄到胜道沙门里说，叫胜义。 这个胜道包括几种， 哪几种是属於胜义僧?简单说是依着胜道而证果的。 佛世尊、独觉声闻而 缘觉声闻，声闻就是阿罗汉，这三种的补特伽罗，有情补特伽罗，佛也是 补特伽罗之一。 他们断了见思烦恼，烦恼不是他的眷属。 “有支”就是 所有的烦恼，一共有三界二十五，这属於法相名词，就说这三种。 他们离开烦恼了，所以叫胜道沙门。 “复有菩萨摩诃萨众，不假他缘，於一切法智见无障，摄受利乐一切有情， 亦名胜道沙门所摄。其胜义僧，及世俗僧，於中或有亦是示道沙门所摄。 若有成就别解脱戒真善异生，乃至具足世间正见，彼由记说变现力故， 能广为他宣说开示诸圣道法。当知如是补特伽罗，名最下劣示道沙门。 证预流果补特伽罗是名第二，证一来果补特伽罗是名第三，证不还果补特伽罗 是名第四。复有菩萨摩诃萨众，是名第五，谓住初地，至第十地，乃至安住 最後有身，此皆示道沙门所摄。若有成就别解脱戒，轨则所行，清净具足， 此皆命道沙门所摄，以道活命，故名命道。” “菩萨摩诃萨众，不假他缘”，不假他缘，是指菩萨利益众生的时候， 虽然是未成道，他证果方面不如声闻，不如独觉，但是利生方面，他超过 声闻，超过独觉。 也有大权示现的，他已经证得了，又回来示现，或者 示现凡夫。 不假他缘者，他不像其他的沙门一样，有时候他没有出家。 菩萨摩诃萨不一定都是出家众，也有在家的菩萨众，在一切法上，他能够 见着空有不二，悟得中道，智能有根本智，也有後得智，後得智就是方便善巧。 所以他的正知正见，对於利生上无有障碍，智度上无有障碍，他的目的就是 摄受一切有情，度众生。 菩萨多半都是示现的在家众，因为他要度众生， 没有想到自己，所想的都是一切众生。 大家读〈普贤行愿品〉，或者读 〈观世音菩萨普门品〉，只是成佛度众生，愿一切众生都成佛，这也是 属於胜道沙门所摄。 其它的还有胜义僧、世俗僧。 世俗僧就是未证道的，就是在这个世间， 这里头包括了初果、二果，还要来人间，三果就不来了，这属於世俗僧。 证得阿罗汉果，才叫胜义僧。 一般来说，声闻教义里头，《阿含经》跟 〈俱舍论〉里讲，证了初果就算圣人了；在这个地方是分开来说，其它的 属於胜义僧跟世俗僧。 也有的是“不道沙门所摄”。 示道，就是给一批众生说法的佛，或者显示 苦集灭道，或者显示十二个缘法，或者显示六波罗蜜，就是三乘之法， 他没有分开。 笼统的说，这都属於示道沙门，这是属於好的。 还有成就别解脱戒的。 “真善异生”，真善补特伽罗，也得了解脱有情的， 但是不一定是出家众。 异生者就是以法为生，从法化生。 异生是这样 解释的，是真解脱了，他能得到解脱了。 还有成就别解脱戒的。 善异生别解脱戒，就是比丘二百五十戒，别别解脱， 持一条戒解脱一分，持一条戒解脱一分，这也算是“善异生”。 真善就是解脱的意思。 乃至於未具足戒，但是他有正知正见。 具足了 正知正见，见不颠倒，知道一切诸法无常，知道一切诸法皆苦、一切诸法 无我、一切诸法皆空，这叫四法印。 一切诸法皆是唯一实相，这叫“一实境界”， 这叫“一法印”。 拿这个印证，有这种知见的，就是正知正见。 他求得 般若智空，但是不落於断灭之空，但是示现一切法有，不落於常见，这才叫正见。 “起颠倒见”，他有辨别是非的能力。 现在我们当前现实生活当中， 有好多人也说佛法，其实他是用外道的观点来解释，跟佛所教导的不相合， 那就不是示道沙门所摄了。 他有没有具足正见?他的语言是不是正语?是不是 合乎佛所教导的?乃至於看那口业当中，有没有这个恶语，粗犷语、妄语、 两舌?没有这个就是正语，有这个就不是正语。 有的人，身虽出家，心不出家，贪心还是蛮重的。 他示现的好像是佛教徒， 但是他所做的不是佛教，他所表现的就是自己，为了自己的五欲，为了自己的 贪求享受。 举个例子，修庙的功德无量，谁都知道。 但是要看他是用什麽心主导的。 要是名利心主导的，修庙就没有功德，只要这个庙在，他的业永远存在； 这个庙毁了，他的业也消失了。 如果攀缘，使用种种不正确的手段， 虽然庙修起来，他死了，一定下地狱；等到这间庙全没有了，这个业才消了。 像这种庙不一定住僧众，有些庙修起来，没有和尚住，虽然是在家道场， 也不算居士，知见都不是正见。 这要靠我们的智能去判断，是不是正知正见， 得靠自己从教义上，印证跟佛所说教导合不合，就知道这个见，是不是正见。 “彼由记说变现力故”，变现力就是有神通，他证得他心智，就具足一种智能， 看着这个众生应给他说什麽法，就给他开示什麽法，这都属於记说变现力。 这些补特伽罗，就是最下劣的示道沙门，这一个示道沙门都是哪一类的呢? 以下就举了“证预流果补特伽罗”，预流果就是初果，初果的圣人就是须陀洹， 他还要在人间天上七返生死，才证阿罗汉果，那就不退了。 也就是把 眼耳鼻舌身意，眼观色、耳观声、舌知味、鼻嗅香臭、身接触，分别心断了， 断了八十八使的见惑。 预流是预了圣人的流，这一类众生补特伽罗， 这一类有情要比前面的高一点，也就是比那记说的宣扬佛法的要高一点， 这不属於胜义僧摄，而是示道沙门。 “证一来果补特伽罗是名第三”，第三果，还来人间一回，人间天上， 只来一次，他就证得四果阿罗汉，叫斯陀含果。 证不还果的补特伽罗是名第四。 “不还”，就是再不来人间了，这叫阿那含果。 他已经把第三品的思惑断了， 但是还不能断习气，还不能断无明，这叫第四种。 “复有菩萨摩诃萨众是名第五”，依照四教五教判教的涵义，菩萨摩诃萨 是指通教的。 小、始、终、顿、圆，小教、始教、通教的菩萨，因为 下面说的是初地至十地，也是住最後身，这是证得的，跟阿罗汉相等， 到七地才跟阿罗汉相等的。 圆教不是如此，圆教的初住菩萨就是这样的。 这一类所说的都叫示道沙门，示道沙门自己有正知正见，佛法理解了， 他也能够利益众生，让众生理解。 “成就别解脱戒”，对於他所受的戒清净不犯，乃至所做的一切，都按 佛所教导的规则来行事，这个规则包括了应该做的事情都去做。 佛的戒有两种，一种是止持，这件事不能做；还有作持，你必须得作。 例如说一位比丘犯了错误，大家必须给他做羯磨法，僧众就做羯磨法事， 这叫办事，应做的必须得做。 还有寺庙里头，应该负的责任都应当去做。 作持的内容很多，都是比丘应当做的，这叫规则。 佛教传到中国来，中国的百丈禅师，就制订了中国的清规戒律，因为寺庙 住很多人，不能照佛制那样去做，因为在我们的国土上，生活情况有所不同， 他就另订清规戒律。 像我们穿衣服，上早晚课上殿，佛在世并没有早晚殿， 百丈禅师就把这些咒语、大乘经典摘一些，像早上起来念〈楞严咒〉， 晚上也是拜八十八佛，或是念《弥陀经》，这是早晚的功课，都属於规则， 都属於戒律。 出坡、扫地、上山种地，佛在世是不许种地的，因为会伤到众生。 到了 我们的国土，不这样做不行，因为寺庙都在山里头，你自己不种， 吃的从哪儿来?佛在世时候也要订了一些规则。 凡是所订的规则， 乃至於戒律所束缚的、应该做的事情，这些都做的很好，就“清净具足”。 这个叫“命道沙门”，就是以道活命。 不许可的是医卜形相。 现是末法了，和尚去当医生还是很好的、很清高的， 在佛戒上可不许，这叫邪命致活，有五种邪命。 《占察经》不是邪命吗? 不是，《占察经》只是为你修道，地藏菩萨特别说的。 所以当坚净信菩萨 请佛说法的时候，问佛说：“末法众生，怀疑心特重，怎麽来断众生的疑? 佛请地藏菩萨说，佛自己没有说。因为佛制过戒，这是不许可的。 地藏菩萨就善巧方便了，他为了达到“一实境界、二种观道”，使用占察轮 的时候，不要怀疑，如果以这个求名利，或者给人家打卦收钱，那就犯戒了， 不许可的。 占察轮主要的目的是为你占察，你自己贪瞋痴断了好多，现在是 不是证得了?我们自己是否已证了五品位，自己还不知道，你要占察一下。 现在我可以不可以修二种观道?因为依《占察经》上说，如果轮相没有清净 的时候，不许可你修二种观道，修不成的，修了也容易着魔。 占察轮是要 你断魔的，懂得这个涵义就行了。 所以这些沙门都是“叩道沙门所摄”， 以道活命，故名命道。 -- 「 学法不能在文字语言上起执着， 否则就会产生退心，你的心就不会至诚。」 《大乘大集地藏十轮经》讲记 — 梦参老和尚 --

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