「复次，善男子！ 菩萨摩诃萨，有十财施大甲胄轮。 若菩萨摩诃萨成就此轮， 从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉， 普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。 何等为十？ 所谓布施种种饮食、衣服、宝饰、象马、车乘， 及以自身、手、足、耳、鼻、头、目、髓、脑、皮、骨、血、肉、 国城、妻子、奴婢、田宅。 如是一一行布施时，不顾身命。 不专为己求於世间、出世间乐，发心布施。 但欲普为一切有情生长大慈、大悲、芽故，发心布施。 为欲引发善巧方便殊胜智故，发心布施。 为欲引发一切有情安乐事故，发心布施。 为欲除灭一切有情苦恼事故，发心布施。 无胜他心、无麤犷心、无嫉妒心、无悭吝心、而行布施。 於所施物，若多、若少、下至一食，终不希求自受果报，发心布施。 终不希求声闻乘果，发心布施。 终不希求独觉乘果，发心布施。 於所施物，若多、若少、下至一食、但为希求一切种智，发心布施。 善男子！ 菩萨摩诃萨成就如是十种财施大甲胄轮， 从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉， 普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。 所以者何？ 声闻、独觉、发心布施无大慈悲。 但为己身舍贫穷故； 但为己身脱众苦故； 但为己身得安乐故； 但为己身证涅盘故； 不能普为一切有情而行布施。 菩萨摩诃萨，发心布施有大慈悲。 普为有情舍贫穷故； 普为有情脱众苦故； 普为有情得安乐故； 普为有情证涅盘故； 不为自身而行布施。 以是义故， 超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。 菩萨摩诃萨修行财施波罗蜜多时， 於妙五欲心无染着，自所摄受一切乐具，普能施与一切有情。 依普摄受诸有情心依自忍受、 一切苦心依灭、一切有情苦心依、 与一切有情乐心依、与有情大涅盘心， 而行布施。 以是义故， 超胜一切声闻、独觉， 普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。 善男子！ 若於五欲心无染着，具大慈悲而行布施， 是名，菩萨摩诃萨也，亦名一切声闻、独觉、真实福田。 若不除断世间五欲，无大慈悲而行布施， 虽舍无量、无边施物，而犹不得名为菩萨摩诃萨也， 亦非一切声闻、独觉、真实福田，此施不蒙圣印所印。 是故，应断世间五欲，具大慈悲而行布施。 若不断於世间五欲，无大慈悲而行布施，不名菩萨，非真福田。 善男子！ 染着五欲行布施轮，尚不能灭自身所有少分苦恼，况能除灭一切有情无量苦恼！？」 尔时，世尊重显此义，而说颂曰： 「成就财施轮，智者净意乐，尽离於五欲，安乐诸有情， 为乐诸有情，不求自果报，虽行少分施，而名真福田； 虽复施众多，而依止五欲，非圣印所印，住不定聚中； 虽行少分施，而不依五欲，名声闻独觉，真实良福田； 故应舍五欲，常行清净施，安乐有情众，成真实福田。」 ---------------------------------------------------------------------- 「复次，善男子！ 菩萨摩诃萨有十法施大甲胄轮。 若菩萨摩诃萨成就此轮， 从初发心，一切五欲皆能除断，速能获得日灯光定。 超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。 何等为十？ 谓：诸如来所说正法、或声闻乘相应正法、 或独觉乘相应正法、或与大乘相应正法、 或世间法、或出世间法、或有漏法、或无漏法、或有为法、或无为法、或不二法， 菩萨摩诃萨於此十法深信敬重一切听闻， 随力所能审谛领受，思惟观察，究竟通利，随其所宜为他演说。 於说法时，无嫉妒心、无悭吝心、无憍慢心、无求利心、无轻他心、无自举心， 有恭敬心、有饶益心、有大慈心、有大悲心。 为声闻乘补特伽罗说声闻法，不为彼说独觉乘法、及大乘法。 为独觉乘补特伽罗说独觉法，不为彼说声闻乘法、及大乘法。 为於大乘补特伽罗说大乘法，不为彼说声闻乘法、独觉乘法。 随诸有情根器所能为说正法，非根器者终不为说。 於其大乘诸有情所，终不劝修独觉乘行、声闻乘行。 於独觉乘诸有情所，或时劝彼修大乘行。 於声闻乘诸有情所，或时劝修独觉乘行、及大乘行。 於诸如来所说正法、下至一颂、乃至半句深信敬重，终不毁谤、障蔽、隐没。 於说法师起世尊想。 於听法众起病者想。 於所说法起良药想。 断除五欲无所希求，宣说正法。 善男子！ 是名，菩萨摩诃萨十种法施大甲胄轮。 若菩萨摩诃萨成就此轮，能断五欲，速能获得日灯光定。 超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。」 尔时，世尊重显此义，而说颂曰： 「智者修法施，随器说三乘，不为说余乘，恐闻而谤法； 称根器说法，不为非根器，各随其所乐，劝进令欢喜。 终不劝大乘，令修二乘行；或时劝彼二，进修中上乘。 常恭敬听法，深信不毁谤，供养说法师，如佛世尊想； 劝闻妙法药，令除烦恼病，舍利养名誉，而宣说正法。」 ---------------------------------------------------------------------- 复次，善男子！ 菩萨摩诃萨，复有净戒大甲胄轮。 若菩萨摩诃萨成就此轮， 从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉， 普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。 云何净戒大甲胄轮？ 善男子！ 菩萨净戒有二种相。 一者、共。 二者、不共。 云何菩萨共净戒轮？ 谓：诸在家近事近住所受律仪。或复出家及受具足别解脱戒。 如是律仪别解脱戒，是名，菩萨共净戒轮。 共诸声闻、独觉乘等，菩萨不由此净戒轮， 能除一切有情烦恼、诸恶见趣、及能解脱业障生死，此不名为大甲胄轮。 亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。 云何菩萨不共净戒大甲胄轮？ 谓：诸菩萨普於十方一切有情，起平等心、无扰动心、无怨恨心、护持净戒。 普於一切持戒、犯戒、布施、悭贪、慈悲、忿恚、精进、懈怠、 下、中、上品诸有情所， 无差别心、无差别想、护持净戒。 普於三界一切有情，无恚、无忿、及诸恶行，护持净戒。 普於三有蕴、界、处中，无所分别，护持净戒。 不依欲界，护持净戒。 不依色界，护持净戒。 不依无色界，护持净戒。 不观诸有一切果报，护持净戒。 不依一切得与不得，护持净戒。 不依诸行，护持净戒。 是名，菩萨不共净戒大甲胄轮。 善男子！ 若菩萨摩诃萨成此净戒大甲胄轮。 从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。 超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。」 尔时，世尊重显此义，而说颂曰： 「住在家律义，出家解脱戒，与二乘等共，不名摩诃萨。 智者修空法，不依诸世间，亦不依诸有，护持清净戒； 离取相尸罗，无染无诸漏，护持如是戒，名真实福田。」 ---------------------------------------------------------------------- 「复次，善男子！ 菩萨摩诃萨，复有安忍大甲胄轮。 若菩萨摩诃萨成就此轮， 从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉， 普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。 云何安忍大甲胄轮？ 善男子！ 菩萨安忍有二种相。 一者、世间。 二者、出世间。 云何菩萨世间安忍？ 谓：有漏忍。 缘诸有情有取、有相、依诸果报、依诸福业、所发起忍。 依自诸色、声、香、味、触、所发起忍。 有发趣忍、无堪能忍、力羸劣忍、弃众生忍、有诳诈忍、矫悦他忍、 不为利乐诸有情忍。 是名，菩萨世间安忍。 如是安忍共诸声闻、独觉乘等，此不名为大甲胄轮。 亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。 云何菩萨出世安忍大甲胄轮？ 谓：无漏忍。 一切贤圣大法光明，普为利乐一切有情，无染着忍， 永断一切所作事业、语言、因相、文字、音声、行依、处安忍。 修此忍故。 能断一切，三结、三受、三相、三世、三有、三行、 三不善根、四种瀑流、四扼、四取、四种身系。 修此忍时，心意寂静。 是名，菩萨出世安忍大甲胄轮。 善男子！ 若菩萨摩诃萨成此安忍大甲胄轮。 从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。 超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。」 尔时，世尊重显此义，而说颂曰： 「安忍说二种，谓有相无相，有相忍有着，智者不称誉， 修忍依三行，依蕴界处等，是名有漏忍，非摩诃萨相。 为灭四颠倒，修无染着忍，寂静三行等，此忍可称誉； 能寂静诸行，离一切分别，心平等如空，此忍可称誉； 诸法同一趣，空无相寂灭，心无所住着，此忍成大利。」 ---------------------------------------------------------------------- 「复次，善男子！ 菩萨摩诃萨，复有精进大甲胄轮。 若菩萨摩诃萨成就此轮， 从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉， 普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。 云何精进大甲胄轮？ 善男子！ 菩萨精进有二种相。 一者、世间。 二者、出世间。 云何菩萨世间精进？ 谓：诸菩萨精进勇猛，勤修三种世福业事。 何等为三？ 一者、施福业事。 二者、戒福业事。 三者、修福业事。 修此即名三种精进。 如是精进缘，诸众生有漏、有取、依诸果报、依诸福业。 是名，菩萨世间精进。 如是精进共诸声闻、独觉乘等，此不名为大甲胄轮。 亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。 云何菩萨出世精进大甲胄轮？ 谓：诸菩萨勇猛精进，於诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。 如是精进一切贤圣共所称誉，无漏、无取、无所依止。 普於一切精进、懈怠、布施、悭贪、持戒、破戒、慈悲、忿恚、 下、中、上、品诸众生所， 无差别心、无差别想、勇猛精进。 普於三界一切众生，平等无二， 为作事业、语言、思惟、诸行依处、无所住着，勇猛精进。 普於三有蕴、界、处、中，无所分别，勇猛精进。 不依欲界，勇猛精进。 不依色界，勇猛精进。 不依无色界，勇猛精进。 不观诸有一切果报，勇猛精进。 不依一切得与不得，勇猛精进。 不依诸行，勇猛精进。 不依三种世福业事，勇猛精进。 具足出世三福业事，勇猛精进。 是名，菩萨出世精进大甲胄轮。 善男子！ 若菩萨摩诃萨成此精进大甲胄轮， 从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。 超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。」 尔时，世尊重显此义，而说颂曰： 「於六根染着，漂愚五瀑流，虽勇猛精进，智者皆厌毁； 缘众生精进，有漏及有取，非真实福田，不名摩诃萨。 智者勤精进，远离一切着，心无所依止，名真实福田。 不染着名色，离蕴界处等，为众作归依，是名摩诃萨。 行世如水月，修精进究竟，此轮能永断，众生烦恼缚。」 ---------------------------------------------------------------------- 「复次，善男子！ 菩萨摩诃萨，复有静虑大甲胄轮。 若菩萨摩诃萨成就此轮， 从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉， 普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。 云何静虑大甲胄轮？ 善男子！ 菩萨静虑有二种相。 一者、世间。 二者、出世间。 云何菩萨世间静虑？ 谓： 诸菩萨依着诸蕴，修习静虑。 依着诸界，修习静虑。 依着诸处，修习静虑。 依着欲界，修习静虑。 依着色界，修习静虑。 依着无色界，修习静虑。 依着三律仪，修习静虑。 依着三解脱，修习静虑。 依着四念住，修习静虑。 依着四正断，修习静虑。 依着四神足，修习静虑。 依着五根，修习静虑。 依着五力，修习静虑。 依着七等觉支，修习静虑。 依着八圣道支，修习静虑。 依着地界，修习静虑。 依着水界，修习静虑。 依着火界，修习静虑。 依着风界，修习静虑。 依着空界，修习静虑。 依着识界，修习静虑。 依着乐受，修习静虑。 依着苦受，修习静虑。 依着不苦不乐受，修习静虑。 依着虚空无边处，修习静虑。 依着识无边处，修习静虑。 依着无所有处，修习静虑。 依着非想非非想处，修习静虑。 依着此世，修习静虑。 依着他世，修习静虑。 依着小想，修习静虑。 依着大想，修习静虑。 依着无量想，修习静虑。 如是静虑，有漏、有取、有所依着。 是名，菩萨世间静虑。 如是静虑共诸声闻、独觉乘等，此不名为大甲胄轮。 亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。 云何菩萨出世静虑？ 谓：诸菩萨远离诸蕴，修习静虑。 远离诸界，修习静虑。 远离诸处，修习静虑。 远离欲界，修习静虑。 远离色界，修习静虑。 远离无色界，修习静虑。 远离三律仪，修习静虑。 远离三解脱，修习静虑。 远离四念住，修习静虑。 远离四正断，修习静虑。 远离四神足，修习静虑。 远离五根，修习静虑。 远离五力，修习静虑。 远离七等觉支，修习静虑。 远离八圣道支，修习静虑。 远离地界，修习静虑。 远离水界，修习静虑。 远离火界，修习静虑。 远离风界，修习静虑。 远离空界，修习静虑。 远离识界，修习静虑。 远离乐受，修习静虑。 远离苦受，修习静虑。 远离不苦不乐受，修习静虑。 远离虚空无边处，修习静虑。 远离识无边处，修习静虑。 远离无所有处，修习静虑。 远离非想非非想处，修习静虑。 远离此世，修习静虑。 远离他世，修习静虑。 远离小想，修习静虑。 远离大想，修习静虑。 远离无量想，修习静虑。 如是静虑能发贤圣广大光明，无漏、无取、无所依着。 是名，菩萨出世静虑大甲胄轮。 善男子！ 若菩萨摩诃萨成此静虑大甲胄轮， 从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。 超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。」 尔时，世尊重显此义，而说颂曰： 「为舍己重担，修有所得定，求断自烦恼，非真智者相。 依器有所观，求解脱修定，取着此彼岸，非利乐有情。 为利乐有情，修定舍重担，灭一切烦恼，是真智者相。 为润诸有情，修无依着定，永断诸有爱，是名大慧者。 为解诸有缚，令住无畏城，修行寂止定，是名摩诃萨。」 ---------------------------------------------------------------------- 「复次，善男子！ 菩萨摩诃萨，复有般若大甲胄轮。 若菩萨摩诃萨成就此轮， 从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉， 普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。 云何般若大甲胄轮？ 善男子！ 菩萨般若有二种相。 一者、世间。 二者、出世间。 云何菩萨世间般若？ 谓：诸菩萨唯依读诵、书写、听闻，为他演说三乘正法； 欲求除灭一切众生无明黑暗； 欲求发起一切众生大慧光明。 谓： 於如来所说种种与声闻乘相应正法， 精勤读诵、听闻、书写、为他演说，劝正修行。 或於如来所说种种与独觉乘相应正法， 精勤读诵、听闻、书写、为他演说，劝正修行。 或於如来所说种种与无上乘相应正法， 精勤读诵、听闻、书写、为他演说，劝正修行。 不求贤圣无漏道支、不求圣道、不求圣道所摄解脱、不行寂静真实般若。 常行有见、有相、般若。 如是般若有取、有着。 是名，菩萨世间般若。 如是般若共诸声闻、独觉乘等，此不名为大甲胄轮。 亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。 云何菩萨出世般若？ 谓： 诸菩萨精勤修习菩提道时，随力读诵、听闻、书写、为他演说，三乘正法。 而於其中依无所得方便而住、无所行动、无所思惟、无有根本。 以如虚空心、普寂灭心、无增减慧、无取着心、无生灭心、无退转心、 法平等心、真如心、实际心、法界心、无我心、无分别心、寂灭安忍离分别心。 善巧安住无成坏地。 善巧安住无住、无着、胜妙慧地。 如是般若无取、无着。 是名，菩萨出世般若大甲胄轮。 善男子！ 若菩萨摩诃萨成此般若大甲胄轮， 从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。 超胜一切声闻、独觉， 普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。 ---------------------------------------------------------------------- 复次，善男子！ 菩萨摩诃萨，复有善巧方便大甲胄轮。 若菩萨摩诃萨成就此轮， 从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉， 普为一切声闻、独觉，作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。 云何名为善巧方便大甲胄轮？ 善男子！ 菩萨善巧方便有二种相。 一者、世间。 二者、出世间。 云何名为菩萨世间善巧方便？ 谓：诸菩萨或为自利、或为他利、或为俱利，常怀彼此，示现种种工巧伎术， 为自及他得成熟故，承事供养诸佛世尊。 或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者。 若见厄难临被害者，种种勤苦方便救济，以四摄事成熟有情，是诸菩萨自住大乘。 於诸声闻及独觉乘非大乘器、若诸声闻及独觉乘根未熟者， 为说微妙甚深法教令其修学； 或劝勤修诸圣静虑； 或为开示最胜义谛，劝令修行，超四颠倒，觉悟四种无堕法性； 或令趣入四无碍解； 或复乃至，劝令安住四念住、四正断、四神足、五根、五力、 七等觉支、八圣道支、有余、无余道、及道果；趣入巧智，令其成熟。 若诸有情贪求名称、利养、富贵，诸根躁扰，善根未熟， 劝令读诵诸阿笈摩、及毘奈耶、阿毘达磨； 或劝读诵除佛所说顺解脱论，令其成熟。 若诸有情不乐布施，劝令惠舍种种珍财，令其成熟。 若诸有情暴恶不仁，劝令修学四种梵住。 若诸有情心多忿恚，劝令修忍。 若诸有情心多懈怠，劝修精进。 若诸有情心多散乱，劝修静虑。 若诸有情具足恶慧，为说正法，谓以记说教诫方便，令其成熟。 若诸有情不敬三宝具无依行，劝受三归令敬三宝、 或劝受学近事律义、或劝受学近住律仪，令其成熟。 或劝修习种种工巧伎术业处，令其成熟。 如是等菩萨摩诃萨，种种世间巧方便智， 过殑伽沙菩萨摩诃萨以是一切书论、工巧、伎术、业处、 加行、精进、巧方便智，摧伏一切外道异学。 如是名为，菩萨世间善巧方便。 此巧方便共诸声闻、独觉乘等， 亦作一切佛法依因，亦是善巧诸行依处，亦是善巧任运无思灭退堕法。 又善男子！ 若诸菩萨不依明师、不依善友，修行世间善巧方便。 是诸菩萨愚於世间善巧方便，向诸恶趣， 不能随顺安住出世巧方便智，亦非一切真实福田。 不能善巧知诸有情根行差别，以於善巧方便愚故， 为诸声闻、及独觉乘、非大乘器、及於大乘根未熟者，宣说大乘，令其修学。 又为大乘法器有情，宣说声闻、独觉乘法，令修声闻、独觉乘行。 为独觉乘法器有情，说声闻乘，令其修习声闻乘行。 为声闻乘法器有情，说生死法，令其爱着，不为宣说厌生死法。 又於善巧方便愚故， 若诸有情乐行杀生，广说乃至执着、邪见，为彼宣说甚深大乘。 不为宣说生死流转，死此生彼，众苦果报，令其厌怖，离诸恶法。 又於善巧方便愚故， 乃至若诸有情，乐修净戒，令修布施。 若诸有情，乐修安忍，劝舍安忍，令修净戒。 若诸有情，乐修精进，劝舍精进，令修安忍。 若诸有情，乐修静虑，劝舍静虑，令修精进。 若诸有情，乐修般若，劝舍般若，令修静虑。 如是菩萨愚於世间善巧方便，不能真实利乐有情。 与诸有情为恶知识，此巧方便依有所得、有所执着。 如是名为，菩萨世间善巧方便。 如是世间善巧方便，共诸声闻、独觉乘等，此不名为大甲胄轮。 亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。 云何名为菩萨出世善巧方便？ 谓：诸菩萨但为利他，不为自利，示现种种工巧伎术。 为成熟他承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、 或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者、若见厄难临被害者。 种种勤苦方便救济，以四摄事成熟有情， 随其意乐，随其根器，为诸有情宣说正法。 又能渐次劝诸声闻修独觉乘，劝诸独觉修习大乘。 若於声闻、及独觉乘根未熟者，为说厌离生死苦法，令其修学厌离生死，欣求涅盘。 若诸有情，乐行杀生，广说乃至乐着邪见， 随其根性， 或为宣说，生死流转，死此生彼，众苦果报。令其厌怖离诸恶法。 或为宣说，与声闻乘相应正法。 或为宣说，与独觉乘相应正法。 或为宣说，无上乘中浅近之法，令渐修学。 若诸有情已乐布施。 为说胜上受持净戒，令其修学， 广说乃至若诸有情已乐静虑。 为说胜上无漏圣道所摄般若，令其修学。 此巧方便依无所得、无所执着， 如是名为，菩萨出世善巧方便大甲胄轮。 善男子！ 若菩萨摩诃萨成就如是善巧方便大甲胄轮， 从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。 超胜一切声闻、独觉， 普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。」 尔时，世尊欲重显此义，而说颂曰： 「所修慧有二，世间出世间，取着名世间，无取着出世； 修善巧方便，依二种差别，有所得世间，无所得出世。 若唯说一乘，是名恶说法，不能自成熟，亦不能度他， 一向恶众生，为说三乘教，是则为愚痴，不名摩诃萨。 有堪趣三乘，欣求闻正法，为说乐生死，非为智者相； 专意谛思惟，随根欲教化，此善巧方便，智者所称誉； 众生虽有恶，而堪入三乘，随根器教导，令解脱众恶。」 ---------------------------------------------------------------------- 「复次，善男子！ 菩萨摩诃萨，复有大慈大甲胄轮。 若菩萨摩诃萨成就此轮， 从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉， 普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。 云何大慈大甲胄轮？ 善男子！ 慈有二种。 谓：法缘慈、有情缘慈。 法缘慈者，名为大慈，名大甲胄。 有情缘慈，不名大慈，非大甲胄。 所以者何？ 有情缘慈， 共诸声闻、独觉乘等。 声闻、独觉为自利乐，不为有情，精勤修习有情缘慈。 声闻、独觉为自寂静、为自涅盘、为灭自惑、为灭自结， 不为有情，精勤修习有情缘慈。 是故，此慈不名大慈。非大甲胄。 其法缘慈， 不共声闻、独觉乘等，唯诸菩萨摩诃萨众所能修行。 菩萨摩诃萨普，为利乐一切有情，精勤修习此法缘慈。 菩萨摩诃萨普，为一切有情寂静，及得涅盘灭烦恼结，精勤修习此法缘慈。 是故，此慈名为大慈，是大甲胄。 又诸菩萨修法缘慈。 不依诸蕴、不依诸处、不依诸界、不依念住、乃至不依道支、 不依欲界、不依色界、不依无色界、不依此世、不依他世、 不依此岸、不依彼岸、不依得、不依不得。 如是菩萨修法缘慈，超诸声闻、独觉乘地。 是名，菩萨法缘大慈大甲胄轮。 善男子！ 若菩萨摩诃萨成此大慈大甲胄轮， 从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。 超胜一切声闻、独觉， 普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。」 尔时，世尊重显此义，而说颂曰： 「声闻及独觉，修有情缘慈，心带十三过，唯求自利乐。 菩萨大名称，普为诸有情，修不共大慈，心离十三过； 心除十三垢，为趣大菩提，修法缘大慈，成福田非远； 安住十三力，出过诸有情，犹如师子王，超胜诸禽兽； 降伏十三怨，离断常边执，心无有染浊，速证大菩提。」 ---------------------------------------------------------------------- 「复次，善男子！ 菩萨摩诃萨，复有大悲大甲胄轮。 若菩萨摩诃萨成就此轮， 从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉， 普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。 所以者何？ 一切声闻、独觉乘等，但为己身得利乐故而修行悲。 不欲普为一切有情得利乐故修行大悲。 菩萨摩诃萨不为己身得利乐故，而修行悲。 但欲普为一切有情得利乐故，修行大悲。 是故，菩萨成就大悲大甲胄轮， 超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。 是菩萨摩诃萨普为饶益诸有情故，行四摄事而成熟之。 谓：由大悲，普为利乐诸有情故， 行布施摄，能舍一切珍宝、财物、禽兽、仆使、国城、妻子、乃至身命无所吝惜。 行无所得为方便故， 不见一切所化有情、不见施者、不见受者、 不见施物、不见施行、不见施行所得果报、乃至不见无所得行。 如是大悲普为利乐诸有情故， 行爱语摄、行利、行摄、行同事摄， 随其所应如上广说，乃至不见无所得行。 是菩萨摩诃萨，常以最胜能调伏心、能寂静心、无数量心、 不行一切蕴处界心、所生无动无住大悲大甲胄轮。 成熟一切所化有情心无厌倦。 如是名为，菩萨大悲大甲胄轮，不共一切声闻独觉。 善男子！ 若菩萨摩诃萨成此大悲大甲胄轮。 从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。 超胜一切声闻、独觉， 普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。」 尔时，世尊重显此义，而说颂曰： 「甚深微妙法，所成之大悲，难测类虚空，无色无安住。 菩萨大精进，具杜多功德，胜智成大悲，勇健超诸世。 无依怙有情，生死苦秽缚，大悲水沐浴，令解脱众苦。 菩萨行大悲，能竭生死海，非诸声闻众，及独觉所行。 众生贪恚痴，迷谬堕恶趣，濯以大悲水，脱苦得萧然。」 ---------------------------------------------------------------------- 「复次，善男子！ 菩萨摩诃萨， 复有能引遍满虚空，无量、无边、广大众具辞无碍解一切佛法、 诸三摩地诸陀罗尼，坚固大忍大甲胄轮。 若菩萨摩诃萨成就此轮， 从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉， 普为一切声闻、独觉、作大福田， 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。 云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空，无量、无边、广大众具辞无碍解一切佛法， 诸三摩地诸陀罗尼，坚固大忍大甲胄轮？ 谓：诸菩萨於一切法审谛照察，如明月光遍满虚空， 其心平等无依、无相、无住、无染、普於一切三摩地门陀罗尼门，心无行动。 於诸眼色、眼识、眼触、离意染着，心无行动。 於眼触缘生内三受，或乐、或苦、或非苦乐。心常寂定，无所取着。 於诸耳声、耳识、耳触， 於诸鼻香、鼻识、鼻触，於诸舌味、舌识、舌触， 於诸身触、身识、身触， 於诸意法、意识、意触， 广说亦尔。 普於一切心、意、识中， 心常寂定，无所取着。 於心、意、识、所生三受或乐、或苦、或非苦乐、 心常寂定，无所取着。 普於三世诸蕴、界、处、一切品类， 皆无取着，心无行动。 普於一切三界、三行、三触、三受、三根、三乘、三律仪、三解脱、一切品类， 其心寂静无住、无相、无所取、着平等而住。 普於一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多， 心无行动，寂静而住。 如是普於四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支， 心无行动，寂静而住。 普於一切九次第定， 心无行动，寂静而住。 又於三行无障法智道支道体所引作用， 皆无取着，心无行动。 於阿赖耶、非阿赖耶，有取、无取、有漏、无漏、此岸、彼岸、 小大无量、作与不作、善恶无记、诸品类中， 心无行动，寂静而住。 普於一切大慈、大悲、善巧方便、成熟有情， 乃至十地、三不护、四无所畏、乃至十八不共佛法，一切品类， 皆无取着，心无所动，寂静而住。 菩萨摩诃萨由此轮故， 能永息除三受过失，能永寂灭一切分别，能永远离一切法相。 复能安住能引一切虚空眼顶，诸三摩地诸陀罗尼，善巧方便大甲胄轮。 菩萨安住如是轮故， 一切过去所引未尽恶、不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业， 皆能除灭，令尽无余不受果报。 又善男子！ 譬如世界火灾将起，五日出时， 一切世间小池、大池、小河、大河、小海、大海水，皆枯竭灭尽无余。 如是菩萨成就能引遍满虚空，无量、无边、广大众具辞无碍解一切佛法， 诸三摩地诸陀罗尼，坚固大忍大甲胄轮， 复能安住能引一切虚空眼顶，诸三摩地诸陀罗尼，善巧方便大甲胄轮， 一切过去所引未尽恶、不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业， 皆能除灭，令尽无余不受果报。 又善男子！ 譬如世界水灾起时， 於此三千大千世界、诸小世界、各四大洲、八万小渚、妙高山王、及诸山等， 皆为灰水浸烂销尽令无有余。 如是菩萨成就能引遍满虚空，无量、无边、广大众具辞无碍解一切佛法， 诸三摩地诸陀罗尼，坚固大忍大甲胄轮。 复能安住能引一切虚空眼顶，诸三摩地诸陀罗尼，善巧方便大甲胄轮， 一切过去所引未尽恶、不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业， 皆能除灭，令尽无余不受果报。 又善男子！ 譬如黑暗遍满虚空，朗日出时，皆能除灭。 如是菩萨成就能引遍满虚空，无量、无边、广大众具辞无碍解一切佛法， 诸三摩地诸陀罗尼，坚固大忍大甲胄轮。 复能安住能引一切虚空眼顶，诸三摩地诸陀罗尼，善巧方便大甲胄轮， 发起无边虚空智日，能永除灭自身四倒无明黑暗。 一切过去所引未尽恶、不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业， 皆能除灭，令尽无余不受果报。 又由此故， 於诸佛法增进自在常无退转，不复随顺恶友力行。 常得不离见一切佛、及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧。 於诸功德心常无厌，乃至菩提恒无间断， 又常不离念佛思惟，乃至梦中亦无暂废。 又善男子！ 云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空，无量、无边、广大众具辞无碍解一切佛法， 诸三摩地诸陀罗尼，坚固大忍大甲胄轮？ 谓：诸菩萨入初静虑，乃至第四静虑。 入无边虚空处，乃至非想非非想处，入灭受想定。 住此定中，一切三受、三行、断灭，心无行动。 诸受想、思、触、作、意、等，悉皆断灭。 安住此定，或一日夜，或复乃至七七日夜，受定味食。 从此定起，其心寂静，无所取着，宴然而住。 复入胜义究竟空定，住此定中其心平等，无所取着犹若虚空。 身诸毛孔皆出霜液状如昴星，灭除一切，郁烝结缚。 从此定起得正忆念，最胜喜乐，充遍其身。 如大自在天子入现一切乐定，身诸毛孔皆遍受乐。 如是菩萨乐触其身便思念佛，思念佛故则唯见佛，不见余相。 菩萨尔时， 若念一佛则见一佛； 若念多佛则见多佛； 若念小身佛则见小身佛； 若念大身佛则见大身佛； 若念无量身佛则见无量身佛， 若念自身为佛身相，则见自身同於佛身，众相圆满； 若念他身为佛身相，则见他身同於佛身，众相圆满； 若念一切情、非情数，所有色像为佛身相， 则见一切情、非情数，所有色像皆同佛身众相圆满，不见其余一切色像。 菩萨尔时便作是念： 『一切诸法、一切色像、皆如幻等，谛实不虚。 我今复应皆悉断灭，一切三受、三行、等法，令无有余。』 作是念已入灭尽定，住此定中，如心所期，皆尽断灭。 受定味食，或一七日夜、或二七日夜、或三四五六七八九十七日夜、 或经无量百千俱胝那庾多劫。 随力所能，安住此定，受定味食。 从此定起，其心寂静，无所取着，宴然而住。 复入胜义究竟空定，广说如前，乃至思念佛身相已， 知一切法、一切色像，皆如幻等谛实不虚。 善男子！ 是名，菩萨摩诃萨能引遍满虚空，无量、无边、广大众具辞无碍解一切佛法， 诸三摩地诸陀罗尼，坚固大忍大甲胄轮。 菩萨摩诃萨成就此轮， 则能安住能引一切虚空眼顶，诸三摩地诸陀罗尼，善巧方便大甲胄轮。 住此轮故， 发起无边虚空智日，能永除灭自身四倒无明黑暗。 一切过去所引未尽恶、不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业， 皆能除灭，令尽无余不受果报。 善男子！ 若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断， 超胜一切声闻、独觉， 普为一切声闻、独觉、作大福田。 一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。 由此轮故， 於诸佛法增进自在常无退转，不复随顺恶友力行。 常得不离见一切佛、及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近供养众僧。 於诸功德心常无厌，乃至菩提恒无间断，又常不离念佛思惟，乃至梦中亦无暂废。 如是菩萨福德、智慧、速疾圆满，不久安住清净佛国，证得无上正等菩提。 於彼佛国一切有情，皆受化生色相如佛，烦恼微薄皆住大乘。」 尔时，世尊重显此义，而说颂曰： 「欲成诸法器，断一切烦恼，常趣入真空，众事无难作； 为断诸有缚，当勤修等持，功德定相应，必获难思慧。 修静虑无色，灭定真空观，起念佛胜智，能尽一切恶； 有无一切法，破以真空观，永离诸恶趣，常得见诸佛。 善修真空观，勤学诸善法，供养一切佛，速当成佛果； 为有情亲友，灭除烦恼病，速住净佛国，证得大菩提。 众生如佛相，遍满於佛土，皆趣求佛乘，离声闻独觉。」 -- 随闻而得觉，未闻慎勿毁，无量余未闻，谤者成痴业。 如文取义时，师心退真慧，谤说及轻法，缘此大过生。 恶意自性恶，不善不应起，况移於善处，应舍大过故。 【大乘庄严经论 成宗品】 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 58.34.39.134