http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/957a17b59db13ecc36d3cafb.html 现在开始讲〈有依行品〉，“有依”是指依着三宝，就能够产生种种的功德力量。 “尔时金刚藏菩萨摩诃萨，於大众中，从座而起，顶礼佛足， 偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬，以颂问曰：” 金刚藏菩萨就提出问题了。 他问：“佛说的这法，好像有的地方 跟以前说的不一样，相互有矛盾之处，应该如何融通?”金刚藏菩萨 本身是融通的，但是他知道未来的众生可能会有这个问号，质疑三乘 是平等吗?但是佛在《法华经》上说，“唯此一是实，余二皆非真。” 在《金刚般若波罗蜜经》上又说《金刚经》是究竟的，其它都不是。 为什麽佛有时候这样说，有时候又那样说呢?要怎麽融通呢? “昔言破戒失净德非贤圣器非我子诸沙门法弃如烬不应居我清众中 三垢所污失灭道彼不堪消胜供养於施四方僧众物少分我亦不听受 四根本罪随犯一清众所弃如海屍云何今说恶苾刍应忍应悲遮谪罚 复劝应勤供养彼悲愍勿生微恶心恭敬听受所说法常获福慧大悲者 六通救世余经说汝等皆当信大乘正直微妙菩提道应舍二乘解脱路 云何今复说三乘普劝听持修供养根力觉道沙门果此经中有余处无 八支圣道无等伦三乘皆同行此道欲求解脱勤精进各随所愿证菩提 有情中尊当照察会今昔教使无违令诸天人菩萨众解悟心欢证真实 闻说大乘谁有益闻说大乘谁有损十种解脱声闻乘闻说谁损谁有益 何人闻法转升进何人闻法翻退没云何厌患诸有为能速枯竭於老死 昼夜勤修诸善者依何妙理御何乘能度深广四瀑流救世皆当为宣说” “昔言破戒失净德，非贤圣器非我子，诸沙门法弃如烬，不应居我清众中。” 这一颂是指，破戒的比丘没有功德，失掉清净的功德，贤人成不了， 圣人也成不了。 不是盛法器的器皿，非我弟子，我非他大师，他非我弟子， 就是这样的意思。 “诸沙门法弃如烬，不应居清众中。”犯戒的人不应再跟大众共住了， 每部经论都这样说。 “三垢所污失灭道，彼不堪消胜供养，於施四方僧众物，少分我亦不听受。” 佛在戒经上说过，要是破戒的比丘，他不能享受四方僧物，乃至一点点 也不听取他享受；他消受不了，因为这是殊胜的供养。 “四根本罪随犯一，清众所弃如海屍。”大海是不容死屍的，死到海里， 浪一定把你打到岸边上。 这是说犯戒的比丘在清净的比丘众当中，就把他清除了。 “云何今说恶苾刍，应忍应悲遮谪罚。”可是这部经为什麽要这样说? 要忍受恶比丘，要悲悯他，不要随便的诃责他。 “复劝应勤供养彼，悲愍勿生微恶心。”要生起大悲心供养他，悲悯他， 不要生起一点点恶心，因为他是披赤袈裟的。 “恭敬听受所说法，常获福慧大悲者，六通救世余经说，汝等皆当信大乘。” 佛所说的话，我们都是恭敬听受的，听受了一定获得福慧大悲。 我们对待 法要恭敬，要听受，要护持，这样才能得福得慧。 “六通救世余经说”，佛是具足六通的。 六通就是天眼通、天耳通、他心通、 宿命通、神足通、漏尽通。 佛的漏尽是究竟漏尽，是究竟清净。 “汝等应皆 当信大乘”，二乘法不可以学，要信大乘法。 “正直微妙菩提道，应舍二乘解脱路。”二乘的解脱不是真正的解脱，这是微妙 不可思议的菩提道，不要贪着小乘。 “云何今复说三乘，普劝听持修供养。”这部经上，佛说是声闻乘、缘觉乘、 菩萨乘，三乘善修，劝大家都听持，都要供养，怎麽跟以前说的相互矛盾? 就是这样的涵义。 “根力觉道沙门果，此经中有余处无。”现在说是五根五力七觉支，乃至於 证得了四果沙门，这部经是这样说。 大乘经典就不这样说了。 “八支圣道无等伦，三乘皆同行此道。”三乘平等的，都如是修八圣道。 “欲求解脱勤精进，各随所愿证菩提。”依八圣道，想精进修行想求解脱的， 你发什麽愿就证什麽菩提果。 “有情中尊当照察，会今昔教使无违。”佛在一切众生中尊，是众生之中 最尊贵的，你应当用智能照察。 会，融会的意思，现在所说的跟以前 所教导的，不相违才好。 “令诸天人菩萨众，解悟心欢证真实。”像这样的听，他们不会喜欢的。 为什麽?他们不能够解悟，不能够证到真实，究竟如何才是对?就是这个意思。 “闻说大乘谁有益，闻说大乘谁有损，十种解脱声闻乘，闻说谁损谁有益。” 哪个是有利益的?哪个是有损害的?大乘也好，声闻乘也好。 听说闻，是听者、 是演说者，究竟谁有利益?谁受损害呢? “何人闻法转升进，何人闻法翻退没。”要怎麽样的闻法才能够高升，向前精进。 而何人闻法翻退没，这样子会使他产生怀疑，就想谤法。 谤法就退，退了就堕地狱。 “云何厌患诸有为，能速枯竭於老死。”一切有为法，怎麽样才能使他知道 他的过患，才能使他免於生老病死苦。 老死枯竭，枯竭就灭了。 云何厌恶有为是生，如何能断生死?世间一切诸法都是有为法，老死也是世间法。 怎麽样厌患生老病死，求出离? “昼夜勤修诸善者，依何妙理御何乘。”这些修善业的，声闻也好，菩萨也好， 究竟以什麽道理才能得御?御就是驾御的那个乘，是声闻乘好?缘觉乘好? 还是菩萨乘好?或者是依着四谛法，因缘法，六度法? “能度深广四瀑流，救世皆当为宣说。”四瀑流，第一个就是欲瀑流， 五欲境界。 一般的说，财色 名食睡就是五欲，最明显的，就是地狱五条根， 这叫五欲的境界。 第二种是四界无色界，四瀑流就是指四界无色界。 四界是哪四界呢?地、水、火、风。 无色界，没有地水风火。 这是第二种。 四界无色界里头都有贪、骄慢、怀疑，这是最突出的。 一切众生的怀疑， 耽误了修菩提道的道理。 怀疑，就是不信，遇到什麽事，他都有问号。 但是金刚藏菩萨，他是代表众生，晓得众生一定会生起问号。 第三种，见。 见就是知见，我们有很多的错误知见，邪知邪见颠倒见。 第四种，大菩萨也具足了无明根本烦恼，非得到等觉、妙觉才能断除， 那是很微细的。 “救世皆当为宣说”，我所请问的，希望佛给我答覆， 给我指示，就是这样的意思。 “尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：善哉善哉，善男子!汝今为欲利益安乐 无量有情，为诸天人阿素洛等作大义利，请问如来如是深义，汝应谛听， 善思念之，吾当为汝分别解说。金刚藏菩萨言：唯然，世尊!愿乐欲闻。 佛言：善男子!有十种补特伽罗，轮回生死，难得人身。 何等为十补特伽罗? 一者不种善根，二者未修福业，三者杂染相续，四者随恶友行，五者不见不畏 後世苦果，六者猛利贪欲，七者猛利瞋恚，八者猛利愚痴，九者其心迷乱， 十者守恶邪见。 如是十种无依行因，令诸众生犯根本罪，毁犯尸罗，堕诸恶趣。 ” 这十种补特伽罗所作的业，就是因为没有善根所依的。 一点儿善根都没有， 什麽福都不修，而且他所做的业，杂染相续从来不会停止的。 因为过去有 十种无依行因，所以他不修福业，不种善根。 -- 「 学法不能在文字语言上起执着， 否则就会产生退心，你的心就不会至诚。」 《大乘大集地藏十轮经》讲记 — 梦参老和尚 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 58.34.39.134 ※ 编辑: lilneige 来自: 58.34.152.113 (07/13 11:26)