http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/7db9564c19e3f4fbd62afc54.html “由是因缘，所居国土，及诸有情，展转炽盛，安隐丰乐，邻国兵戈 不能侵害，皆敬慕德，自来归附。由此展转劝修善业，枯竭恶趣， 增长天人，守护身命，令得长远；自灭烦恼，亦令他灭，住持菩提道 六波罗蜜多，破坏一切众邪恶道，於生死海不久沈沦，常离恶友， 常近善友，生生常遇诸佛菩萨，恭敬承事，曾无暂废，不久皆当随心所乐， 各各安住於佛国土，证得无上正等菩提。” 这个国家非常的安定，生活非常的愉快，“安隐丰乐”，乃至於邻国也 不能侵害。 兵戈“不能侵害，皆敬慕德”，恭敬这个国家，赞叹这个国家 的德行。 他自然来归顺你，不需要你去争，不需要讨伐，只要是有德者， 人家就恭敬你。 你用暴力想把人打服了，今天打服了，明天又不服了，又叛了。 唐朝的国势最强盛，对待周边的诸国，像对待吐蕃，吐蕃也就是西藏，从 青海到西藏，打了多少年的仗，经常的打，从唐朝一直到清朝。 清朝乾隆 皇帝的盛世，大小战争死了好多人。 你从内地发兵来到了西康，乃至跟 西藏接界前的地方，大金川、小金川，那地方战争连年的战祸，这还是 乾隆盛世。 如果不是盛世，战争更不用说了，互相侵害。 凡是有战争的地方， 有灾疫流行的地方，瘟疫流行的地方，风不及时，水灾的水不及时，火灾的 火不及时，不该烧的烧了。 这是四大种四界的侵害，没作好事，这就是报。 但是在末法的时候，这是不可能的现象。 什麽不可能呢?人的心不可能。 人心若可能的话，那就是正法了，不叫末法了。 但是，我们不能要求全体那样， 要求我们个人总该可以。 如果从你的心里头，净作十善业，就是正法住世， 我就是佛法住世，宣扬佛法，行十善业，不恼害任何人，任何人恼害我， 我不还报，就是要求自己，这样就是行菩提道了。 佛法就长住世，菩提道 也住世了。 布施、持戒、忍辱、禅定、般若，六波罗蜜长久住世。 “破坏一切众邪恶道，於生死海不久沉沦”，生死海就没有了，不存在了， 沉沦就没有了。 “常离恶友，常近善友，生生常遇诸佛菩萨”，大家不要认为朝五台山， 种了大善根，不可思议。 不错，你去朝五台山是种了大善根了。 在五台山生长的人，他可不种善根，“名山底下无善人”。 在名山住的， 简直没有善人。 落实宗教之後，我带着中国佛学院学生，二十多个学生朝五台山， 正赶上天气很热。 五台山在台怀镇，也就是五台山的中心，每年到了七月， 那个地方有个骡马大会，方圆一二十县的骡马都要到台怀镇去卖。 我们当时要到那里去给能海上师扫扫塔，要上大（黛）螺顶，那个地方 全是骡马，没有猪。 学生就问我：“老法师，这五台山怎麽这麽多骡马?” 我说：“你注意，要是修行不好，你就来了，可不是来人，就变成骡马了。” 我说：“这个五台山的骡，就是五台山周围的这些人民，这些人民专门偷和尚， 偷寺庙的东西，甚至於寺庙的石头他都搬。”你说恶不恶呢?是不是在普陀山的人， 在那个峨眉山的人，就行善事，不会的!为什麽?你们自己猜一猜，或者是参一参， 想一想就知道了。 要是能够常常的“遇到诸佛菩萨恭敬承事，曾无暂废”，短暂的时间都不废舍， 这就是“随心所乐”了。 你所要求的生极乐世界也好，生天也好，永远是生 於善道的，你或者是药师佛琉璃光如来世界，随便想到那儿，“各各安住 於佛国土”，就是净佛国土，十方无量诸佛的净佛国土，你都去得到。 到了佛净国土，还不成佛吗?一生成就，极乐世界再不受生死轮转了。 时间再长，反正得到“无上正等菩提”，究竟了。 “尔时众中一切天帝及诸眷属，乃至一切毕舍遮帝及诸眷属，从座而起 顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大德世尊!於未来世後五百岁，於此 佛土法欲灭时，若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，於十恶轮自能远离， 亦能劝他令其远离，善护自他，善护後世，护持正法，绍三宝种，皆令炽盛 无有断绝。以要言之，如佛所说，如是等人，於三乘法，恭敬听受，终不隐藏， 於三乘人，护持供养，不令扰恼，於三宝物，勤加守护，不令侵损。我等眷属， 於此真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，勤加拥护，令其十法皆得增长。” “毕舍遮帝”就是吸血鬼的王，毕舍遮是鬼一类。 “及诸眷属”，这是菩萨 化现的，别把他当成鬼，他是鬼，就到不了这个法会，那是菩萨化现的、 示现的。 像我们看《地藏经》有好多鬼王，那些鬼，都不是一般的。 主命鬼王不是未来成佛吗?佛给他授记。 七十劫他就要成佛了，那是 大菩萨示现的。 “从座而起”，不是一个人、两个人。 诸天帝释， 天帝包括很多，还有来的都是他的诸多眷属，这个中间“乃至”就超略了。 还有，八部鬼神众的鬼王，还有很多“顶礼佛足，合掌恭敬”，这是对佛 礼敬的仪式。 “而白佛言：大德世尊!於未来世後五百岁，於此佛土法欲灭时，若有 真善刹帝王，乃至真善罗门等，於十恶轮自能远离，亦能劝他令其远离， 善护自他善护後世，护持正法，绍三宝种，皆令炽盛无有断绝。”这段经文 就是大家共称的，向佛表白。 说在这个後世末法的时候，五百岁当中， 佛法要灭了，这些国王、婆罗门等，他远离十恶轮，还能劝其它的人远离， 善护自己，善护後世，护持正法，能够绍隆三宝的种，皆令炽盛无有断绝。 “以要言之，如佛所说”，这段经文是不完全的，重复佛所说的话。 “如是等人，於三乘法，恭敬听受，终不隐藏，於三乘人护持供养，不令扰恼”， 扰是扰害。 “於三宝物，勤加守护，不令侵损。我等眷属，於此真善刹帝利王，乃至 真善婆罗门等勤加拥护，令其十法皆得增长”。 这叫护法善神。 我们经常 说护法善神，护法善神有好多呢?那也是不可思议的数字。 你有善， 左右身边就有护法善神。 你受了三归五戒，每一戒有五个护法善神， 你破一戒，五个没有了，五戒都破了，二十五个护法善神就都没有了， 所以要持戒，持清净戒。 每一戒都有五个护法善神，只要你一破戒， 就没有了。 你也不可见相，要是破了戒，你感觉得懊恼，感觉得不舒服， 那就是善神离开了，恶神就要来了。 在佛经、戒经里面讲，佛在印度那时候听许比丘吃肉，但是大蒜、茖葱、 慈葱、兰葱、兴渠等五荤是不能吃的。 因为吃了以後，晚上睡觉时那个鬼王、 恶神就到你这边来吃你，不是吃你的人，而是由你口里出气，他就吸那个气， 他就饱了，跟他相投的。 所以佛不听许比丘，乃至於他的弟子吃五荤， 那个才叫五荤。 我们往往把吃肉叫五荤，不是，这叫腥。 腥不叫荤， 葱蒜才叫荤。 底下讲十法，令十法皆得增长。 哪十法呢? “何等为十?一者增长寿命，二者增长无难，三者增长无病，四者增长眷属， 五者增长财宝，六者增长资具，七者增长自在，八者增长名称，九者增长善友， 十者增长智能。大德世尊!若彼真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，於十恶轮 自能远离，亦能劝他令其远离，具前所说诸功德者，我等拥护，定当得此十法增长。” 何等为十?一者增长寿命，长寿。 二者增长无难，什麽灾难都没有，人家的 灾难到了你的面前就化险为夷。 有时候在台湾，我看见出车祸的现场， 在路上随时都可以看见，撞车，我就想就差那麽几秒钟，他开快一点， 就过去了，他开慢一点，也没有赶上。 他不快不慢，刚刚赶上，这就叫业。 这是事实。 你没有这个业，你的寿命长，增长无难，增长无病。 我们 发菩提心，还有个增长心，善根随时在增长，业障随时在消失。 你这个 寿命，寿命不是定的吗?还是不定的。 像你这样作，就增长寿命。 人的 寿命本来是六十岁，我们现在可以增长到一百岁，就是这样子“增长寿命”， “增长无难”，“增长无病”，“增长眷属”。 不但你自己吉祥，跟着你的人 都吉祥，他愿意来亲近你，愿意跟着你。 还“增长财宝”，“增长资具”， “增长自在”。 这个就不容易，增长自在就是生活得很舒适、无烦无恼的， 悠悠闲闲的，没有什麽扰乱你的。 做什麽事，都感觉自自在在的。 “增长名称”，名誉就是名，现代人不是好名吗?那个名不是你求得来的。 你若作好事，名称远播，你像释迦牟尼佛的名称，十方法界诸佛都知道。 阿弥陀佛，每个佛土都知道，不只我们这个世界要念佛求生净土，十方的 世界念佛求生净土太多了，就到那儿去参学。 知道吧!他到极乐世界去 参学参学，极乐世界众生要到药师琉璃光如来、不动如来，他到各地去 参学参学。 所以在极乐世界那些菩萨，莲池海会大众们早晨起来， 吃饭的时候，他到了十方十亿佛土，上供回来了，他还未吃早饭呢! 你可以参一参，这是什麽意思? “增长善友”，好人要亲近你，坏人都离开你，这就是“方以类聚，物以群分”， 就是这个涵义。 最後是“增长智能”，要增长般若智能。 “大德世尊! 若彼真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，於十恶轮自能远离，亦能劝他 令其远离，具前所说诸功德者，我等拥护” 。 前面所说的就是十种， 我们都拥护，使他长寿，乃至於增长智能，使他有智能。 “定当得此 十法增长”，我们护持他，使这十法在他的分内增长。 “复次世尊!若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，成就如前所说功德， 我等眷属勤加拥护，令於十法皆得远离。何等为十?一者远离一切怨家寇敌， 二者远离一切非爱色声香味触境，三者远离一切障疠疾病，四者远离一切 邪执恶见，五者远离一切邪妄归依，六者远离一切邪恶灾怪，七者远离 一切邪恶事业，八者远离一切邪恶知识，九者远离一切居家淤泥，十者远离 一切非时夭丧。大德世尊!若彼真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，成前所说 诸功德者，我等拥护，定当得此十法远离。” 除了这增长的十法，还有远离的十法。 “远离一切怨家寇敌”，你的敌人， 反对你的都离你远远的，乃至於我刚才说的强盗，强盗也远离。 “远离一切 非爱色声香味触境”，你不爱的色声香味触境不得现前，你爱的才现前。 非爱的就是你不爱的，你不爱的色声香味触法都不会现前。 你的眼睛也 看不见，耳朵也听不见，不使你的六根沾到，这就是护法神给你免了。 “三者远离一切障疠疾病”，传染病对你不产生效果，随便谁说得好厉害， 你不用担心。 我不是跟大家讲过，淋疯病就是眼眉脱落，那个心就渐渐的 发疯了，完了他自己咬手指，一直在咬。 在西藏要是得到这种病的人， 就把他送到高山顶上，拿石头给他起间房子，家里人给他送饭的时候， 都隔得很远，叫他自己来取，直到他死为止。 在大陆上得这种淋疯病也是有的，把你跟人群隔开，这种病很厉害。 法国教堂专门收集淋疯病，天主教的精神不可思议，我很赞叹他们。 他们几位护士小姐以及医生，没有一个活着回去的。 他们就到这个里头来， 多者五年，少者三年，再迟一点一定传染上。 他们在那里头生活，是为了 治疗病人，度拔他们的苦难。 我在监狱的时候，抓来这麽一个人，六十来岁了，捉进来才晓得他是淋疯病者， 就把他单隔一个房间，跟我们隔绝了。 要有个人给他送饭吃，谁都不去。 我说：“那我去好了。”那个差事很好，我也不用劳动了，什麽也不干， 我就天天给他送饭，那时候还喂他。 到了後来，他已经混身烂了，问他 痛苦不痛苦?他也不知道，他摆摆脑壳不知道，就是混身烂了。 我从那屋出来， 别人也不跟我共住了，我单住一间房。 後来很多医生帮我检查，说我没有受到感染，这个时候又许我共住了。 後来 我确实没有病，这个疾病不会传染到我身上，自己有信心。 但是那时候 为什麽我那麽作呢?我也是想死，这样死了也很好，烂死了，消灾免难了。 但又不让我死，大概是等着我现在能跟大家共同学习。 有好多的事情是 不可思议的，因为当时传染病非常的疠害。 但是有什麽业呢?邪知恶见，我们还是有的，也不要认为我们信佛了， 一点儿邪见没有了。 我看每个人身上或多或少，正见多了，邪见就少了， 因为正见把邪见克服了。 我们看问题，想事情，不对、不正确的地方多得很， 千万不要骄傲自满。 我们学的太少了，知道的太少了，而且知道了又不能去作， 不能转变你的心。 贪瞋痴，我们都知道是毒，谁没有发脾气呢?就是我们佛弟子，未信佛的人不说了， 谁不起贪心呢?贪心就包括很多了，包括我们学善法。 例如说我们持七遍大悲咒， 七遍不成，得念一百零八遍，这是不是贪?但是随善心所，这个不能划到贪里头， 但是涵义是有的。 如果你念一遍，真诚的，也是功德无量。 一百零八遍 尽打妄想，还不如一遍好，涵义就是这个意思。 就是说你要一个诚心， 真正的信心。 “第四远离一切邪执恶见”，有时候不那麽善顺，不那麽调柔，听见人家说了 不去接受，我学这个学得好的，你们学的都不好，这还是属於邪见。 这经文说，你学了声闻乘法，要是谤独觉乘法，要是谤大乘法，就是邪见。 学了大乘法，要是排斥声闻法，排斥独觉法，就是邪见。 正邪，就是一念之间。 所以我们就随时多忏悔，不要固执己见，不要认为我看见的都是对的，那不见得。 你看见是黄的，别人看就是白的。 因为你戴的是有色眼镜去看，因为你有 很多妄念，很多杂念，很多不正确的见解，怎麽看得正确呢?只有照佛的 教导来证明正确不正确。 你不要固执己见。 说这个邪知恶见，也不要怕，因为你念阿弥陀佛， 就是正见。 你念阿弥陀佛也不排斥药师佛，因为你念阿弥陀佛，人家念 《药师经》就不可以，你怎麽不念阿弥陀佛呢?我往西边走，你往东边去， 这不行，这样就不对了，这叫邪见邪见。 你说：“我那儿也不去，我是 娑婆世界人，我干什麽去极乐世界，很难!”这也不对，也是邪知邪见。 信未入位的时候，很难说你是正知正见。 信了之後，就完全对了吗?都还不行， 必须得到初住才不退，这叫发心住。 再发菩提心，你以前发菩提心不算是， 不是称真而发的。 “远离一切邪妄归依”，这就更多了，归依三宝之後，还要去打卦，还要去信神。 归依了三宝之後，要想住世一百年，或者一千年，学习气功，让我身体更好一点， 可以为我治病，不是要保养身体长寿，只要赐我身体健康。 要是真正 严格说起来，佛弟子就是你受了三归五戒，要求很多。 还有，我们有很多 道友要受菩萨戒，你先学一学，你有没有那麽大的胆子，发菩提心。 我一脱离了菩提心，就下地狱，犯了，我忏悔，可以。 我反正要成佛， 这一念心就已经胜过好多劫。 所以要受菩萨戒之前，先学一学，你认识清楚了，才能真正承担，这样才去受戒。 三归五戒跟菩萨戒是必须受的，能承担也要受，不能承担也要受。 为什麽呢? 可以种成佛的种子，犯了就忏悔。 怎麽样忏呢?拜佛念佛都可以忏，甚至於 念地藏菩萨都能忏。 《占察经》也这样讲，说修二种观，修不成“一实境界”， 念我名字就好了，就称念地藏菩萨名号，也能入修观。 乃至於亦“远离一切邪恶知识”。 你这邪恶见是从哪来的?就是邪恶知识教的， 远离他们就没有了。 “远离一切居家淤泥”，把居家当成泥坑，其实那些神， 他也在淤泥里头，天人阿修罗六道都在淤泥里头。 要是离开了，梵天就 没有淤泥，完了还会堕到淤泥里，没有究竟，不是成佛的。 “远离一切非时夭丧”，死亡夭折，寿命未终，大家读《药师经》不是有 九种横死吗?不该你寿终，遇见的时候不对，就像我刚才说的，早走一步 没有那个业，晚走一步也没有那个业，你走快一点跑过去了，走慢一点没有赶上， 就是不快不慢刚刚好，这一走，他的车子一撞，就出事了。 “夭丧”，很难得说，小孩从娘肚子里头还未出生就死了。 胎死的也有， 乃至於寿命，什麽年龄死的都有，什麽横死的都有。 在香港也很多， 他走在底下，上头修工，掉下一块砖，或者掉了什麽，正打在他头上， 他该死了，那怎麽不叫不是该死。 怎麽办?他就死了，这种事很多，这叫“夭丧”。 大德世尊!若彼真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，成前所说诸功德者”， 前面说了，承前所说的功德，就是自己远离十轮，又劝别人远离十轮， 成就这个功德，他一定得到这十法远离，远离这十种灾难。 -- 尔时，佛告地藏菩萨： 「一切众生，未解脱者，性识无定。 恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。 轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。 【地藏菩萨本愿经 阎浮众生业感品第四】 --

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