http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/d4e695332c95ff41ad4b5f20.html “又善男子！昔有国王，名超福德，有人犯过，罪应合死， 王性仁慈，不欲断命。有一大臣，多诸智策，前白王曰： 愿勿为忧，终不令王得杀生罪，不付魁脍令杀此人。时彼大臣， 以己智力，将犯罪人，付恶醉象。时恶醉象，以鼻卷取罪人两胫， 举上空中，尽其势力，欲扑於地，忽见此人裳有赤色，谓是袈裟， 心生净信，便徐置地，忏谢悲号，跪伏於前，以鼻擦足，深心敬重， 瞻仰彼人。大臣见已，驰还白王。王闻喜愕，叹未曾有，便敕国人 加敬三宝。因斯断杀，王赡部洲。善男子!当观如是过去醉象， 虽受无暇傍生趣身，而敬袈裟，不造恶业。” 这都是讲故事的，在故事当中，启发我们生起信心。 过去有位国王， 国王的名字叫超福德，有人犯罪，“罪应合死，王性仁慈，不欲断命”， 他不肯杀这些罪人，不欲断命，就是免除死刑的意思。 虽然犯了很大 的过恶罪，应该受死刑的，就把他放逐。 “有一大臣多诸智策”，有一位大臣很有智能、有策略，他就向这位 超福德国王说，“愿勿为忧”，国王!你不要为这个发愁，我会令王 得到不杀罪，也就是虽然不杀，但也能够处罚他。 “不付魁脍，令杀此人”，“魁脍”就是刽子手。 这位大臣，就以他的智能力， 把这个犯人，“付恶醉象”，要一个畜生去执法，这只像是很凶的， 拿酒把这个像灌醉了，人醉了都会失掉人性，那像醉了也失掉它的本性。 这只象就用鼻子把这个罪人，“卷取两胫”，两胫就是两跨股那样子， 把他卷起中间，“卷举空中”，用象鼻子把他举高高的。 “尽其势力”，那只象使尽了力气，想把他扑到地下来，把他从高处摔下来。 但是这只象忽然发现这个人身上穿的衣服是红颜色的，“忽见此人裳有赤色”， 裳就是衣裳，他的服装有颜色，它以为是袈裟，这个恶醉象就生起净信心。 “便徐置地”，就慢慢的轻轻的把他放到地下来。 “忏谢悲号”，这只象就向这个人忏罪谢过，悲哀的哭，号是大声的哭泣。 “跪伏於前”，跪在这个人前面，“以鼻擦足”，拿它的鼻子蹭他的脚， 蹭这个罪人的脚。 “深心敬重”，“瞻仰彼人”。 “大臣见已，驰还白王”， 这大臣看见很奇怪，就向国王说。 “王闻喜愕”，王也很惊讶，有这等事。 “叹未曾有”，赞叹希有。 便“敕国人加敬三宝，因斯断杀。”这个国家 从此断了不杀生，都持不杀戒。 善男子当观如是过去醉象，虽受无暇 傍生趣身。 前面是饿鬼，这是畜生，三恶道的畜生都对披赤袈裟的罪人 生起这麽大的恭敬心，“而敬袈裟，不造恶业。”可是人并不是这样。 “然未来世有刹帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人， 心怀毒恶，无有慈愍，造诸罪业，过恶醉象，愚痴傲慢，断灭善根。 於归我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除须发被服袈裟诸弟子所， 不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命。 此於一切过去未来现在诸佛犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续，一切智者 之所远离，决定当生无间地狱。” 未来是什麽时候?可能就是我们现在这个时候，现在叫末法。 现在的社会， 事实是不是这样子?像我们有佛法的地方，还懂得什麽叫三宝，没佛法的地方 根本不懂得什麽叫三宝。 厦门南普陀寺的塑像，中间是释迦牟尼佛、药师佛、 阿弥陀佛三圣像，他两边塑的是护法，一个是帝释天，一个是大梵天，也就是 大梵天主，也就是天主。 我们看见那个相，其它的地方不像南普陀寺那麽显眼， 大梵天也是护持佛法的、请法的，专门护持佛法的。 我看过几个美国出家人，他们自己打工，赚了钱，赚到一定的程度，就到闭关 中心去闭关，交壹万块钱闭三年三月三天。 有的人，他下半天去打工， 上半天去学法。 没有三宝的国家，现在是还多，像大陆跟台湾是有三宝的， 是不是对比丘恭敬呢?多数人还是恭敬的，还是有一些人不恭敬的。 对於 破戒的比丘，不修行的比丘，不修行的比丘尼，他是谤毁的。 那就读读 《大集十轮经》，如果信的话，可能要好一点，不信的话还是照样的， 这是佛说的。 这些人，乃至於王臣民，“心怀毒恶”，没有慈愍，他照样作， 比那个恶醉像还厉害，断了善根。 依我法而出家的，或者是法器，或者非是法器，剃除须发的被法服的， 诸弟子的不生恭敬，没有恭敬心，恼乱呵骂，甚至於鞭杖楚挞闭牢狱。 这在解放初期的时候是相当的多，那个时候对寺庙里的出家人，一律迫使你 罢道还俗，一直到八零年落实宗教政策，才又恢复了。 那寺庙又发放还给和尚， 一落实政策，要找和尚，找不到了，就把那些还俗安家的和尚找回来。 最初的时候，从八一年到八三年，是这样的情况，穿在家的衣服上班了， 到了寺庙上班，袍子衣被上。 有事被上，完了是下班。 那袍子衣往那一挂， 回家去了。 现在就不行了，在八三年之後，政策更进一步落实，僧像僧， 庙像庙，从这个时候才又恢复原状。 “若刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，成就如是第三恶轮。 由此因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，於刹帝利旃荼罗王， 乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿。广说乃至彼刹帝利旃荼罗王， 宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺，於多日夜 结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。” 这是总说的，上面并没有这样分，都是恶轮。 “复次善男子!於未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门 婆罗门等旃荼罗人，随恶友行，善根微少，广说乃至不见不畏後世苦果。 见有所施四方僧物，谓诸寺舍，或寺舍物，或诸园林，或园林物，或诸庄田， 或庄田物，或所摄受净人男女，或所摄受畜生种类，或所摄受衣服饮食， 或所摄受床座敷具，或所摄受病缘医药，或所摄受种种资身应受用物， 如是所施四方僧物，具戒富德精进修行学无学行，乃至证得最後极果清净 苾刍所应受用。” 总说是不相信因果的报应。 不过，讲民主的国家还是信因果的，只是不像 佛教信得恳切。 但是他要作好事，西方国家是保护动物的，不过， 他不是彻底的保护，也不是持不杀戒的保护。 但总是有好处的。 他是保护这个禽兽，爱护畜生，那也有仁慈心，他对未来的苦果 还有所畏惧的。 这是指什麽呢?上面是对人说的，现在是对物说的。 这些恶人、恶王，他把这个供养四方僧人的物品，或者寺舍，或者寺舍物， 或者是园林、园林物，或者庄田、庄田物，或於摄受的净人男女。 这国王乃至大臣，夺僧伽物是相当的多。 大家如果到过北京，北京有一间潭柘寺，座落在北京的郊区，土地差不多 有一半都是潭柘寺的。 那时候在庙里吃饭的和尚大概有三千多人， 七处吃饭，七处开梆，九处上殿。 现在有些毁坏了，又重修了。 夺寺庙的田园，夺庙里的房舍，造了这个罪要受报的。 净人男女是这样子， 寺庙里都是女人，那麽大的寺庙住的都是男人，怎麽叫净人呢?他发心， 作义工似的，在庙里住，在庙里吃，在庙里庄园里头作工，或者是照顾 这个寺庙里头，打扫清洁卫生，或者放生，由他看守。 像鼓山的园林那麽多， 山上果树，橘子树就有几万颗，得有人摘，有人经营，这都叫净人。 寺庙煮饭的，作一切杂工的，都是净人。 比丘不能作，比丘作是犯戒的。 这是那个时候，现在都得自己作了，佛教传到中国来的时候，都是自种自吃， 和尚自己种地，自己烧饭，自己生活，这得随着我们国家法律的制度。 凡是剥夺僧物的，你要受报的，一定会受报的。 在寺庙里还有很多的东西，或摄受畜生的种类，或所摄受的衣服饮食， 或所摄受的床座敷具，或所摄受的病缘医药，或所摄受的种种资身应用物， 如是的所施四方僧物，具戒富德精进修行，学与无学行，乃至於证得最後极果， 清净苾刍所应受用。 上面的这些物品，乃至於动植物，植物就是园林， 动物属於寺庙的。 有的寺庙还有驴马，因为他们有庄园，庄园一定有驴马， 有牛，这都是属於寺庙的。 还有人家放生物，这个山场里头大多数都是山，就放到那山上。 那山场 是属於寺庙的，也就是和尚所属的一切。 乃至於人，乃至於物，这些都属 於有道德的、精进修行的、有学位没学位的，他们所共有享受的。 “有学”， 就是未证得四果，“无学”，证得四果位，到了无学位就是证得极果。 这些是清净比丘所应受用的。 -- 尔时，佛告地藏菩萨： 「一切众生，未解脱者，性识无定。 恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。 轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。 【地藏菩萨本愿经 阎浮众生业感品第四】 --

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