http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/d4e695332c95ff41ad4b5f20.html “又善男子！过去有国名般遮罗，王号胜军，统领彼国。时彼 有一大邱圹所，名朅蓝婆，甚可怖畏，药叉罗刹多住其中， 若有人见，心惊毛竖。时国有人罪应合死，王勅典狱缚其五处， 送朅蓝婆大邱圹所，令诸恶鬼食噉其身，罪人闻已，为护命故， 即剃须发，求觅袈裟，遇得一片，自系其颈，时典狱者如王所勅， 缚其五处送邱圹中，诸人还已。” “过去有国名般遮罗”，这是印度十六个大国之一，叫般遮罗国。 这个国王，号胜军，他是这个国的国王，统领这个国家。 这个国家 有一个地方名朅蓝婆，翻成中文就是大邱圹。 什麽叫大丘圹呢? 大邱圹就是坟塚，也就是人死了之後，丢到没有地主的地方， 也叫乱坟，谁都可以葬的。 而且是荒野，人烟稀少。 “大邱圹所”， 就是朅蓝婆。 “甚可怖畏”，那个地方非常可怕，人是不到那个地方去的。 罗刹、药叉，都会到那个地方去，都在那个地方居住。 假使有人看见 那个地方，到那处所，心里会害怕，汗毛都竖起来了，“心惊毛竖”。 这个时候，这个般遮罗国，胜军王，有人犯了罪，这个罪应当处死， 那国王就告诉执法者、典狱，把他系缚五处，两手两脚，把两手绑开， 两脚拿绳子穿上，把脖上穿上，这叫五处。 就把他捆绑起来，送到 这个大圹所，也就是朅蓝婆的大圹所，让这些恶鬼把他吃了，就算了， 不要杀害他。 因为这个国王，他不杀害众生，就把这个罪人丢到那圹野， 施给鬼神。 这个罪人，他 听见了国王把他送到这个地方，大概是听到袈裟的殊胜， 他就把头发剃了，化身为沙门，“求觅袈裟”，想找一件袈裟也没有找到， 只得了一片，一片的袈裟，就只有一条袈裟，或者朽烂的袈裟。 得到这麽的一片袈裟，把它系到脖颈，那个典狱者就把他送到邱圹的地方。 这些人都回去了，到了夜间，这圹野地方的鬼神，白天是不会来的。 鬼神是畏避太阳的，阴气是敌不住太阳的阳气。 虽然我们怕鬼， 其实鬼也怕人，特别是我们佛弟子，自己看不见自己的光明，鬼神看见他， 但是他没有信三宝，也没有护法神加持，他身上的热能、火力、阳气， 那鬼神是惧怕的。 鬼怕人，人也怕鬼，人听到鬼就害怕，其实鬼怕人。 你没作亏心事，哪怕鬼敲门，你作了，有事才害怕。 而且正人君子不怕鬼， 什麽都不怕，你的心不正就怕。 作了好多亏心事，对不起人的事， 你心里就有鬼，你怕那鬼，是你心里的鬼，就是这个涵义。 “至於夜分，有大罗刹母，名刀剑眼，与五千眷属来入塚间。罪人遥见， 身心惊悚。时罗刹母见有此人被缚五处，剃除须发，片赤袈裟系其颈下， 即便右绕，尊重顶礼，合掌恭敬而说颂言： 人可自安慰我终不害汝见剃发染衣令我忆念佛 时罗刹子白其母曰： 母我为饥渴甚逼切身心愿听食此人息苦身心乐 时罗刹母便告子言： 被殑伽沙佛解脱幢相衣於此起恶心定堕无间狱 时罗刹子与诸眷属，右绕此人，尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰： 忏悔染衣人我宁於父母造身语意恶於汝终无害” 到了夜分，鬼神就来了。 “有大罗刹母，名刀剑眼，与五千眷属来入塚间”， 就到了这大圹野坟地。 罪人遥见身心惊悚，吓坏了。 这个罗刹母见了有一个 “被缚五处，剃除须发”，还有一片赤袈裟缠在颈子下面，她很恭敬， 即便右绕三匝，就像我们到佛殿里似的，右绕三匝。 在大陆上，我们每逢进 殿的时候，大殿一定是通的，一定许你绕的，不像我们这个殿，你从後头是 绕过不去的。 把殿佛像设到中间，围绕塔，一到塔里，塔的四边都绕绕三圈， 或者七圈，你的福田就无量了。 绕後，才能顶礼。 进了门，第一个动作， 就是围塔围绕三圈，绕塔而经行，这是佛的制度。 所以这个罗刹母， 她就随着这个一片袈裟人，绕了三圈，绕完了之後，“尊重顶礼合掌恭敬”， 说偈赞颂。 “人可自安慰，我终不害汝”。 不要害怕，你自己可安安稳稳的，我因为见了你， “见剃发染衣，令我忆念佛。”我就想起佛，你不要害怕，我不会伤害你的。 但是他的儿子，他的五千眷属就不同了。 罗刹子就跟妈妈说，“白母言”， 母亲!“我为饥渴”，我现在又渴又饿。 饥就是饿，渴就是想饮水。 “甚逼切身心”，我的身心很不安。 “愿听食此人，息苦身心乐”， 你可以允许我把他吃了。 罗刹母就告诉他儿子说，“罗刹母便告子言：被殑伽沙佛，解脱幢相衣， 於此起恶心，定堕无间狱。”你可不能生起这个念，这是恒河沙诸佛的解脱衣， 幢相衣是法幢，很殊胜的。 於此相生起恶心，“定堕无间狱”，你一定要堕无间狱的， 不要生起这个心。 罗刹子跟这些眷属一听到罗刹母这样说，他们都学罗刹母， 就围着这个人右绕三匝，而“尊敬顶礼合掌恭敬说颂曰：忏悔染衣人，我宁於父母， 造身语意恶，於汝终无害。”说你放心，我们不会害你的，假使说对我父母的话不听， 乃至於抵触我父母都可以，但是对你，我们不敢伤害你。 为什麽呢?你穿的 是忏悔的染衣人，你是忏悔者，求道者，佛弟子! “尔时复有大罗刹母，名驴骡齿，亦有五千眷属围绕，来入塚间。时罗刹母 亦见此人被缚五处，剃除须发，片赤袈裟系其颈下，即便右绕，尊重顶礼， 合掌恭敬而说颂曰： 人於我勿怖汝颈所系服是仙幢相衣我顶礼供养 时罗刹子白其母曰： 人血肉甘美愿母听我食增长身心力勇猛无所畏 时罗刹母便告子曰： 人天等妙乐由恭敬出家故供养染衣当获无量乐 时罗刹子与诸眷属，右绕此人，尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰： 我今恭敬礼剃发染衣人愿常於未来见佛深生信” 除了罗刹母的名字，跟前面的不一样，其它的都是相同的，都是重复的。 还有赞叹的偈子，略微的有点出入。 “人於我勿怖，汝颈所系服，是仙幢相衣，我顶礼供养。”罗刹母看见 这个犯罪的人，他 颈上有一片袈裟，所以就对他说，你不要害怕， 不要恐怖，我是恭敬你颈项上所系的袈裟服。 这袈裟服是诸大仙， 也就是诸佛，是法幢相的衣，我是顶礼供养的，也就是忆念佛的意思。 罗刹母是这样子，罗刹子也是想请求他母亲允许吃这个人。 “人血肉甘美， 愿母听我食，增长身心力，勇猛无所畏。”这个罗刹母的儿子就向他的母亲要求说， 人的血和肉是很甘美的，这是就鬼来说的。 “愿母听我食”，这个“食”，就是吃， 希望你听我，准许我吃他，吃了之後增长我的身心力量，我就不害怕，勇猛无所畏。 那个鬼子母就告诉他说：“人天等妙乐，由恭敬出家，故供养染衣，当获无量乐。” 人天之所以能够得到人天的福报，享受种种微妙的快乐，这是由於恭敬出家人， 所以供养这个穿袈裟的人，可以获得无量的快乐，因此你不能吃他。 经过罗刹鬼子母这麽一说，那罗刹子，还有他的五千眷属，也右绕这个人。 “尊重顶礼合掌恭敬而说颂曰：我今恭敬礼，剃发染衣人，愿常於未来， 见佛深生信。”这就是他发的愿。 这个鬼子跟这些眷属发愿说，我现在恭敬 这个剃发染衣的，愿未来的时候，我再转世的时候得遇见佛，见佛的时候能 生起清净的信心，脱离苦海，不再轮转。 “尔时复有大罗刹母，名 发，亦有五千眷属围绕，来入塚间。 时罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发，片赤袈裟系其颈下，即便右绕， 尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂言： 大仙幢相衣智者应赞奉若能修供养必断诸有缚 时罗刹子白其母曰： 此人身血肉国王之所赉愿听我饮噉得力承事母 时罗刹母便告子言： 如是染衣人非汝所应食於此起恶者当成大苦器 时罗刹子，与诸眷属，右绕此人，尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰： 汝是大仙种堪为良福田故我修供养愿绝诸有缚” “大仙”是指着佛说的。 佛的这件衣，像宝幢一样的，竖立这种相， 这是什麽意思呢?是离苦得乐的。 有智能的人应赞叹供养恭敬。 若能够修供养者，他就能断一切缚，这个缚有很多，若说出来就是二十五缚， 三界二十五有，都可以束缚你，乃至於我们说烦恼，八万四千烦恼， 这都是束缚你的，要有断烦恼的意思。 谁若能够对於出家众能供养， 一定能断这个结使、断烦恼。 罗刹子也是向他妈妈要求吃这个人。 “此人身血肉”，他身上所具足的血和肉，“国王之所齎”，是国王赐给我们吃的， 把他搁到这儿。 “愿听我饮噉”，就是要求母亲听我，把他吃了。 “得力承事母”，我身心健康， 有力量，我好孝敬您。 罗刹母便告诉她的儿子说：“如是染衣人，非汝所应食， 於此起恶者，当成大苦器。”剃发染衣的是你不应该吃的，不但不应该吃， 你要是对於这个生起恶念，生起恶心，你会变成受苦的。 器是器皿， 器皿是盛物的，这个器皿是盛苦的。 法器就是盛法的，这是形容词。 “时罗刹子与诸眷属”，也是听罗刹母的话。 “右绕此人，尊重顶礼， 合掌恭敬而说颂曰：汝是大仙种，堪为良福田，故我修供养，愿绝诸有缚。” “愿绝诸有缚”跟“必断诸有缚”，都是一样的，每个偈颂都是一样的意思， 只是词句略微改变一下。 其实这些颂，只说明一个问题，对待出家染衣，是尊重那件衣，并不是那个人， 罗刹都是有神通的，他知道这个人是犯罪份子，但是他披上这件衣， 就不能伤害他的命，伤他的命就是毁灭佛的幢相，是这样的一个涵义。 “尔时复有大罗刹母，名刀剑口，亦有五千眷属围绕，来入塚间。 时罗刹母亦见此人被缚五处，剃除须发，片赤袈裟系其颈下， 即便右绕，尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂言： 汝今被法衣必趣涅盘乐故我不害汝恐诸佛所呵 时罗刹子白其母曰： 我常吸精气饮噉人血肉愿听食此人令色力充盛 时罗刹母便告子言： 若害着袈裟剃除须发者必堕无间狱久受大苦器 时罗刹子与诸眷属，右绕此人，尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰： 我等怖地狱故不害汝命当解放汝身愿脱地狱苦” 赤色是红颜色的，但是佛在世的时候，他的衣都是染坏色衣， 不是正红，像喇嘛所穿的衣服，都是紫红，黄的也不是正黄。 到中国来了之後，我们穿的衣服变成了正红、正黄。 这是因为当时的国王， 也就是刹帝王，他要这样作的，尊重他的意思，僧人都改了。 但是我们出家人穿这个服装，方袍圆领，这是汉朝一般人穿的。 还有，我们的寺庙叫寺，那是汉朝官府的名字，那是办公的地点， 政府的衙门。 那时候，国外来的、印度来的都到鸿卢寺，等於是 外交部招待所一样的，那里有很多房舍要招待他们。 因此， 建这个庙也不叫寺庙，也不叫僧伽蓝，就叫寺。 寺，本来是汉朝的鸿卢寺， 政府的各厅、各院，都叫寺，知道这个意思就可以了。 我们现在的情形 跟经文的涵义，有点差异。 这个赤袈裟，就是红颜色的袈裟。 袈裟衣， 翻为解脱服，穿了这件衣服就解脱了。 但现在解脱不了，穿上衣的还是没有解脱，就好像我们前面讲， 很多破戒比丘，佛还听许让你供养，还要维护他，不准伤害他。 这是什麽意思呢?他也能给人看见比丘的形相，给人作福田的意思。 现在，有时候连坏比丘也看不到了。 末法在一万年以後，这些佛法僧三宝 的相状没有了。 大陆上曾有三十多年的时间都没有了。 所以这刀剑口的鬼子母，也如是。 这罗刹母，我们都翻鬼子母， 罗刹母有五千眷属围绕来入这个塚间。 罗刹母见了这个人，缚五处， 也是把一片赤袈裟系在颈上，右绕尊重顶礼合掌恭敬。 “汝今被法衣”，这就是修道的法衣。 如果我们受了三归五戒的， 五戒许可，需要一个礼忏衣，那也叫法服，这是佛所制定的， 但是中间的只有五条，中间没有横条，有横条是表示什麽呢? 像田地一样的，那就是福田，给众生种福田的。 你看见这个衣， 你就种福田，如果能够礼拜，福更大一点，供养的福更大一点。 而且只要你眼睛见到这件衣，就种下善根，所以叫法衣。 “汝今被法衣”，不管你是假的也好，真的也好，只要你被了， “必趣涅盘乐”，将来一定证得佛果，涅盘就是不生不灭的意思。 “故我不害汝”，因此我才不会伤害，“恐诸佛所呵”，我要是伤害你， 诸佛就呵责我，或者谪罚我，我就受了罪。 “时罗刹子白其母曰：我常吸精气，饮噉人血肉，愿听食此人， 令色力充盛。时罗刹母便告子言：若害着袈裟，剃除须发者”， 你要是害出家人，“必堕无间狱，久受大苦器。”那就成了一个盛苦的器皿， 长久受这个苦毒。 “时罗刹子与诸眷属右绕此人，尊重顶礼，合掌恭敬而说颂曰： 我等怖地狱，故不害汝命，当解放汝身，愿脱地狱苦。”我们因为怕受地狱苦， 恐怖地狱的苦难，所以不会害你的命，不然我们是要吃你的。 “当解放汝身， 愿脱地狱苦。”我把你放了，那麽回向我自己，将来就再不受地狱苦了。 “时诸罗刹母子眷属，同起慈心，解此人缚，忏谢慰喻，欢喜放还。 此人清旦疾至王所，以如上事具白於王。时胜军王及诸眷属闻之惊跃， 叹未曾有，即立条制，颁告国人：自今以後於我国中，有佛弟子， 若持戒，若破戒，下至无戒，但剃须发，被服袈裟，诸有侵陵，或加害者， 当以死罪而刑罚之。由之因缘，众人慕德，渐渐归化，王赡部洲，皆共诚心， 归敬三宝。善男子!当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身，吸人精气， 饮噉血肉，恶心炽盛，无有慈悲，而见无戒剃除须发，以片袈裟挂其颈者， 即便右绕，尊重顶礼，恭敬赞颂，无损害心。” 这包括前面所说的很多罗刹母子及其眷属，“同起慈心”，这个“同” 字就是大家都生起了慈悲心。 “解此人缚”，把五处的绳索或者刑具都给他解了。 “忏谢慰喻”，同时忏悔、欢喜、慰问他。 “欢喜放还”，说你回去吧， 就把他放走了，这是夜间的事。 “此人清旦疾至王所”，清旦就是早晨，到了清晨，他还没有死，他很快速的， 疾是迅疾，到了国王的地点，到了王宫里面。 “以如上事具白於王”， 把他昨天所遭遇的，罗刹母子没有害他的事，向国王说。 “时胜军王及诸眷属闻之惊跃”。 这胜军王就是制裁他的国王，还有大臣， 眷属，听到这个人这麽一说，惊奇的不得了。 “叹未曾有”，惊叹的意思， “即立条制”，要立条规。 我们现在就是立了宪法，增加这个条款， 召告於天下。 “自今以後於我国中有佛弟子，若持戒，若破戒，下至无戒”， 无戒就是他并未出家，因为要避难，离脱恐怖感，才找了袈裟，没有找到， 只找到了一条，就是那一片袈裟救了他，这是无戒者。 单是剃除须发的、 被服袈裟的，不许任何人侵害他，陵辱他。 如果你侵害他了，或者加害 这个剃除须发的、被服袈裟的人，当以死罪而刑罚之。 这是胜军王所订的法律。 “由之因缘，众人慕德，渐渐归化，王赡部洲”，这个胜军王由於他这样作， 订了这种法律，就免除了死刑，免除死罪。 这可不是对一切人，而是对 出家人，要恭敬，要礼拜，要敬礼。 因为有这麽一个因缘，其它的国土， 或者人民都渐渐仰慕他的道德，渐渐归化他。 这个胜军王，他这样作了， 所以渐渐的，提高了他的国王势力。 归化，我们大家都知道，到了加拿大，要入人家的国籍，这叫归化， 你要宣誓的，还得赌咒。 我在纽约的时候，我们有一个归化回来的 道友跟我说：“今天那个考核的人，问他说，假使说我们要跟中国打仗， 跟你中国人打仗，我们派你去打仗，你去不去?”我说：“你怎麽答复的呢?” 他答复：“去嘛!当然去。”我说：“你这样答复，非佛弟子。”他很惊奇问： “我应该怎麽答复?”我说：“你应该答复，我希望你不打仗。你派我打仗， 我不去，不归化了，就算了。”为了罗刹鬼子母，要你归化，你也归化他， 大家想一想，你可能不会被问到这种问题，但也许会有问到这个问题的机会。 凡是危害人的事，我不会作，畜生我们也不作。 要我们去杀畜生， 我们也不会去杀。 连罗叉、夜叉，最恶的鬼，他都这样的，何况我们是人? 无论你入哪一个国籍，让你去杀中国人。 你能发这个愿吗?注意， 不要为了眼前的利益，失掉未来好多的幸福。 要是认为这是说话， 没有关系。 唉!你可不要以为只是说话，入籍时候的宣誓不是发愿， 而是誓愿。 宣誓完了，你不去作，你就是妄语，去作了，你又伤害人， 连伤害畜生都不可以。 “善男子!当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身”，“无暇”就是使学佛法 的人没有闲暇，身体的受苦无暇。 像道友们，有时都是无暇的， 受无暇的这个灾难，自己想修行，不可能的。 “无暇”，有好多人发愿圆满听完这部经，一座不缺，不可能的。 你还得作事 ，作事你就得离开这儿。 或者因为病苦离开，或者因为 事情离开，或者公司忙离开，不能听，这是懈怠、不精进，那是过去的业， 或者因为业障，障住了，没有办法，这是小事。 勇猛精进一下就能作到的。 “八无暇十圆满”，想求得这麽一个人身，都不可能的。 以我为例，我住了几十年的监狱，我还是想学佛法，礼拜、忏悔都不可能了， 没有那个机会给你，这叫无暇。 你想得个圆满身，很不容易的。 他本来是 当了罗刹鬼，已经无暇，是饿鬼。 他能够见着这人而不吃，这是很不容易的。 他是依靠吸人精气、饮噉血肉的，他的恶心是非常的猛厉，他没有什麽 慈悲的观念。 而观一个没有戒的剃除须发的，只以一片袈裟挂颈的人， 他 还能右绕，还能尊敬他，顶礼他，恭敬赞叹，消除损害心了。 “然未来世有刹帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人， 心怀毒恶，无有慈愍，造罪过於药叉罗刹，愚痴傲慢，断灭善根。 於归我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除须发被服袈裟诸弟子所， 不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命。 此於一切过去未来现在诸佛犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续， 一切智者之所远离，决定当生无间地狱。” 这些旃荼罗人作恶，比罗刹、药叉还过份。 “愚痴傲慢”，他没有智能， 自己没有智能，还是很骄傲。 “断灭善根。於归我法而出家者，若是法器， 若非法器”，法器就是清净的好比丘，非法器就是破戒的比丘，但是 他只要剃除了须发，被服袈裟的诸弟子所，在他们的前面，“不生恭敬， 恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命，此於一切过去未来 现在诸佛犯诸大罪”。 在三世佛前犯了最大的罪恶，断灭善根，过去有点善根， 经过这次就断灭了。 “焚烧相续”，这是形容词。 “一切智者所远离， 决定当生无间地狱”，要是犯这种罪的时候，那是决定了，下无间地狱。 -- 「文殊师利！般若波罗蜜，不以心意识修行。」 【文殊师利问经 般若波罗蜜品第六】 --

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