菩萨初发心，胜过大地上， 一切众生类，转轮王福德。106 若有建宝塔，高与世间等， 调伏使发心，说福胜於彼。107 师长欲利他，应承事弟子， 因彼不知利，故名为弟子。108 如鬼执虽嗔，医者不生恼， 能仁观烦恼，非惑系众生。109 随彼何所喜，先应观彼法， 倘若已失坏，都非正法器。110 ______________________________________________ 中观四百论广释 索达吉勘布造 庚二、（发菩提心的福德）分二：一、最初发胜义菩 提心的福德；二、教他发菩提心的福德。 辛一、（最初发胜义菩提心的福德）： 问曰：菩萨从何得名为胜义菩萨呢？其胜义发心之福 德如何？ 菩萨初发心，胜过大地上， 一切众生类，转轮王福德。 菩萨于初地发起胜义菩提心，其福德远远胜过大 地上一切众生类都成为转轮王的福德。菩提心有世俗 与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心 至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果 的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提 心。 菩萨证入初地，发起胜义菩提心，即名胜义菩萨 ，真实成为佛的意子，如《入中论》里所言：“从此 由得彼心故，唯以菩萨名称说，生於如来家族中，断 除一切三种结。”初地菩萨生起胜义菩提心，其福德 不可思议，纵然大地上一切有情众生，皆成为统领四 洲的转轮王，其福德总合起来，也无法与初地菩萨发 菩提心的功德相比。得到转轮王，只是今生暂时的利 益，但是一地菩萨生起胜义菩提心，于所有众生皆能 施予生生世世的暂时与究竟利益，即使是一刹那菩提 心，也能有不可思议的功德，远非所有的转轮王福德 相比。因此，菩萨生起胜义菩提心时，其内心喜乐也 无可言喻。 譬如说，关在监狱里已被判死刑的人，一旦从死 牢中获得释放，得到了自由，其内心安乐定会无法形 容，没有任何一种能与之相比。同样，菩萨从凡夫位 登上见道位，便从轮回牢狱中彻底解脱出来，获得了 自在度生的能力，因此其安乐也非其余事物所带来的 安乐可比。 还有譬喻说，国王下命令，指挥臣民眷属如法地 办理各种事件，以此国王能获得丰厚的财产，而这些 财产实际上也是众生安乐之因。同样，菩萨依众生而 发心积聚福德，获得胜义菩提心登上初地时，其胜义 菩提心也能广利众生。月称论师说：“暂时以菩萨， 发心之福德，若彼有色相，周遍诸众生，众生数无穷 ，佛陀智无边，于彼回向故，福德亦无量！” 辛二、（教他发菩提心的福德）： 问曰：自己发菩提心有如是功德，那麽引导他人发菩 提心，功德如何呢？ 若有建宝塔，高与世间等， 调伏使发心，说福胜於彼。 若有众生为了敬仰佛陀而修建七宝佛塔，高与世 间色究竟天相等；而另有人调伏一个众生使他发菩提 心，佛说此福德胜於建塔者。 教导他人发菩提心，也有不可思议的功德。假若 有人用金银等七宝修建佛陀舍利塔，而且此塔量等三 千界，高与色究竟天相等，塔体饰以种种稀世珍宝， 塔前不断以花鬘饮食音乐歌舞等供养，这些善行的福 德当然非常大。但是，本师释迦牟尼佛说过：如果有 人能调化一个众生，使他生起无伪的菩提心，此福德 远胜於建塔者。 此处发心是指发起世俗菩提心，还是胜义菩提心 呢？如果是指胜义菩提心，那只是登地菩萨的境界， 一般修行人自己尚无法达到此境，要引导他人，更是 无能为力。但许多高僧大德于此作过明确简别：此处 所说的是世俗菩提心。如堪布阿琼在注疏中指出：此 处所说应是世俗菩提心，因从月称菩萨在大疏中引用 的比喻可知，教人发心能使如来种性不断，而如来种 姓者，并非专指登地以上的菩萨，如《入菩萨行》中 云：“生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名 诸佛子，世间人天应礼敬。”引导他人发菩提心为什 麽有如是超胜的福德呢？其原因当然是因菩提心功德 非常巨大，有永不灭尽且不断增上的功用，如寂天菩 萨所言：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁；菩提 心树恒生果，非仅不尽反增茂。” 菩提心有如是无尽的福德，那麽促使他人发心者 ，即是建造了无尽福德之菩提心宝塔，这种福德岂是 他法所能相比。譬如说，以前有一户人家，其家长逝 去，他的两个朋友，一人为他安葬屍体，一人抚养其 妻子儿女，较二人之福德，後者殊胜。同样，佛陀涅 盘後，建塔供养其遗体者，如同前者，教导众生发菩 提心者，能令如来家族种姓不断，令佛陀的教法流传 不断，如同後者，因而引导他人发心者，其福德远胜 前者。月称论师说：“以世间究竟，三宝续不断，为 播续种子，故彼福极大。” 庚三、（修学菩萨行之规则）分五：一、利他的身语 行为；二、意乐之差别；三、悲心微弱之过患；四、 不信菩萨的过患和应修信心的理由；五、能究竟圆满 菩萨行的理由。 辛一、（利他的身语行为）： 问曰：菩萨如何利益有情？ 师长欲利他，应承事弟子， 因彼不知利，故名为弟子。 师长想要利益他人，应当以身语诸行随顺弟子的 意乐而承事，因为他们不知如何是有利之事，所以名 为弟子。作为大乘菩萨，其唯一心愿即是饶益有情， 令一切有情获得暂时与究竟的利乐，为了此目的，菩 萨要恒顺众生的意乐，依布施爱语利行同事四摄方便 承事弟子，引导弟子。 菩萨作为师长，首先应以布施爱语之妙索将狂象 一般的弟子拴上，然後用利行同事之巧钩，将其牵引 至安乐佛法正道。为什麽首先要以布施爱语承事众生 呢？因为众生自无始以来沉溺於迷茫轮回中，为深厚 的无明愚痴所蔽，不明正法，不知取舍，无法辨析如 何行持才会为自他带来利乐，以此他们名为弟子，其 一切所作皆需要上师善知识教诫。月称论师言：“上 师为弟子，承事说爱语，其心欢喜已，令发菩提心； 已发胜心後，渐次而修学，广大与甚深，殊胜之法门 。” 引导弟子的上师，应先以种种布施爱语承事弟子 ，令彼等生起欢喜与信心，再教予利他的世俗菩提心 妙法，令弟子生起深信，然後渐次引导他们修学更为 甚深广大的殊胜法门。作为菩萨，应以如是善巧方便 之行利益众生。譬如说，本师释迦牟尼佛于金刚座成 就佛果後，首先调化了名称施主及其眷属，然後调化 了有发髻的一千名外道。 其中外道首领单杰迦叶有五百名弟子，呷亚迦叶 有二百五十名弟子，其隆迦叶有二百五十名弟子。当 时单杰迦叶认为自己是大成就者，非常骄傲，本师释 迦牟尼佛首先以一个普通沙门身份出现在他面前，接 着显示神变功德，他还认为世尊只是一个有一些神变 功德的沙门；世尊再显示更为稀有的功德时，单杰迦 叶虽然认为世尊是稀有功德的大尊者，但还是不肯放 弃傲慢，仍然认为世尊比不上他；最後世尊见他已渐 渐转化，才显示出大神变功德彻底击溃其慢心，使他 不得不心服口服，诚心诚意地与弟子一起皈依了世尊 。对刚强难化的无知众生，菩萨当依循本师所引导的 妙道，以善巧方便之利他身语行为摄受教导。 辛二、（意乐之差别）分五：一、对不知罪的补特伽 罗应悲湣之喻；二、教导弟子的次第；三、对烦恼炽 盛者尤应悲湣；四、随顺根器意乐而作利他之理；五 、悲力增盛所得之果。 壬一、（对不知罪的补特伽罗应悲湣之喻）： 问曰：菩萨饶益有情时，若有人不知好坏善恶，以嗔 怒之举对待，此时菩萨该如何调伏自心呢？ 如鬼执虽嗔，医者不生恼， 能仁观烦恼，非惑系众生。 就象为鬼祟迷执的病人，虽然对医生特别嗔恚， 但医生不会生烦恼；同样，能仁会观察所化众生的烦 恼，而不会对烦恼所系执的众生起嗔恚。 菩萨在行持饶益众生的行为时，难免会遇到一些 野蛮难化、不知善恶的众生，他们不但不听随教导， 反而生起嗔恶之心，甚至对菩萨进行损害，此时修持 利他行者更应生起悲湣。 此过程就象医生对待为鬼祟所执的病人一样，世 间为鬼祟所迷的人，也即通常称为的着魔疯狂者，他 们对医生与护理者特别嗔怒，如现在那些精神病医院 中的病人，经常会打骂伤害医生护士。但是，那些熟 知其病症的医生，对这些病人一点也不会恼怒责怪， 而且会因此更加生起怜悯，对他们加强治疗。 同样，能仁——即已调伏自相续的圣者佛陀或大 菩萨，在调化粗暴横蛮的众生时，会观察其粗恶源自 於烦恼，因而能仁大医王不会责怪为烦恼魔所执的有 情，而是更加对有情生起悲湣，以善巧方便耐心地予 以疗治引导。《入菩萨行‧安忍品》中说：“自惜身 命者，因惑尚自尽，况於他人身，丝毫无伤损？故於 害我者，心应怀慈湣。” 此颂对有情为烦恼系缚而伤害自己、他人，故不 应生嗔怒而应慈湣的道理，分析得非常详细。作为大 乘修行人，对於佛菩萨留下来的言传身教尤应重视， 在遇到不知罪恶的野蛮众生时，应依循这些妙法调伏 自心，对有情生起悲湣。 譬如说，狮子在遇到猎人向它射击时，它不会象 狗一样，去追逐箭矢、石头，而会认识到伤害之来源 是猎人，因此直接向猎人进攻，消灭损害的来源。同 样，菩萨在遇到众生的伤害时，应认知伤害之来源乃 有情相续中的烦恼，有情只不过是烦恼魔的工具而已 ，因而不应嗔怒有情，应对烦恼生起勇猛降伏决心。 月称论师言：“此非众生过，此乃烦恼过，善察具智 者，于众不生嗔。”诸修学菩萨行者，面对损害时当 如是调伏自心。 壬二、（教导弟子的次第）： 随彼何所喜，先应观彼法， 倘若已失坏，都非正法器。 菩萨应随顺弟子所喜爱的法门，先应妥善观察再 决定传法次第；倘若不能相应所传之法而失坏，即非 为正法之器。 菩萨在教导弟子时，应首先妥善观察其意乐根器 ，而传相应的妙法。比如说，有喜欢布施者，即应传 讲布施法门；喜欢持戒者，即应传讲修持净戒法门； 喜欢修忍辱者，即应传忍辱法门……否则，如月称菩 萨所言，吝啬者首先不会愿意听布施法门，放逸者不 会乐意於持戒法，不与其根器意乐相应而传法，很难 让弟子受益。 因此，先应观察弟子的根器意乐，传与相应的法 门，使弟子顺利入道，迅速与正法相应。如果不能如 是合理引导，弟子无法接受所授法门，甚至与法背道 而驰，那麽他不但不能受益，反而损害身心相续，生 起邪见疑惑，使他成为非法器。 譬如说，往昔有美发菩萨，博通医术。当时有一 商主於取宝途中死亡，其妇人深生哀痛而致疯狂，每 天守着屍身不肯埋葬。美发菩萨首先给她以种种方法 开导治疗，都无法奏效，後来菩萨详加观察，遂命妇 人身负屍体不放。妇人背负身体经半年之後，发现自 己所深爱的丈夫，实际上是一具腐烂的屍骨架，於是 顿然清醒过来，精神恢复了正常。 同样，菩萨在调化各种众生时，必须先随顺其意 乐而说法，才能取得效应，麦彭仁波切在《君规教言 论》中说过：“言说种种其他语，罗刹诸众不满意， 若说罗刹之语言，则令彼等生欢喜。”因此，诸大乘 修行人当依教奉行，於传法引导他人时，应如月称菩 萨所言：“首先於听者，说布施语等，了知法器後， 再宣甚深法。” ______________ 之前期末考 考後出国 刚刚回国 贴文中断了许久 不好意思 这次也对自己的能力进行反思 除了时间问题外 学佛仅三年余 在教量上也才初初摸出了大致轮廓 要说理利益版友 恐怕还没有足够的实力 在证量上 更是不足以作谁的表率 以这次出国为例 不只发了一场大脾气 坐飞机时也因为惧高 吓的要死 平常打坐持咒的功夫一点都没着上力 所以还是希望版友另举贤能 版主一职 在下是无法接受的 感谢各位的美意 也在此说声对不起 对不起 -- 散布星辰 北半的绿意 一如纺轮日夜缭绕 新春的色彩 --

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