http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/d4e695332c95ff41ad4b5f20.html “所以者何?善男子！乃往过去有迦奢国，王名梵授，勅旃荼罗： 有大象王，名青莲目，六牙具足，住雪山边，汝可往彼拔取牙来。 若不得者，汝等五人定无活义。时旃荼罗为护身命，执持弓箭， 被赤袈裟，诈现沙门威仪形相，往雪山边，至象王所。时彼母像， 遥见人来，执持弓箭，惊怖驰走诣象王所，白言：大天！今见有人 张弓捻箭，徐行视觇，来趣我等，将非我等命欲尽耶?象王闻已， 举目便见剃除须发着袈裟人，即为母像而说颂曰： 被殑伽沙等诸佛法幢相观此离诸恶必不害众生时彼母像以颂答言： 虽知被法服而执持弓箭是恶旃荼罗乐恶无悲愍时大象王复说颂曰： 见袈裟一相知是慈悲本此必归佛者愍念诸众生汝勿怀疑虑宜应速 摄心被此法衣人欲渡生死海” 这是佛自己举的例子。 有个大象王叫青莲目，六牙白像是宝象。 牠住在什麽地方呢?住在雪山边。 过去有个迦奢罗国，这个国王叫梵授， 他找几个恶人旃荼罗，旃荼罗种姓的恶人，他 跟他们说：“有大象王 叫青莲目，牠六牙具足的住在雪山边，它的那牙是宝牙，你可以到 那个地方去，把它的牙给我拔来，你若不把它的牙拔来，我就把你们全杀了。” 这五个旃荼罗人没有办法，为了保护自己的身命，他们就去杀那个像。 他们知道以他们的力量一定会被这像给踏杀了。 因为像的威力很大， 他们怎麽办呢?他们就带着弓箭，距离那像很远的地方，他们化装成沙门， 头发剃了，找了赤袈裟，诈现沙门的威仪形相，“往雪山边，至象王所”。 这个像王它有母像，那母像遥远的见到有人拿着弓箭来了，很恐怖的跑到 像王跟前说，称赞象王、称赞大天，“今见有人张弓捻箭，徐行视觇。” 牠说，他们恐怕来伤害我们的。 他们一边走，一边占察巡视，“来趣我等”， 就是来趣我们的处所，将非我等命欲尽耶?是不是我们命终呢? 象王闻已，举目便见剃除须发的袈裟人，即为母像而说颂曰。 “被殑伽沙等， 诸佛法幢相，观此离诸恶，必不害众生。”牠说：你错了，这些人穿着袈裟， 是在恒河沙数那麽多诸佛种的善根，他们穿的衣服，就是一切诸佛的法幢相， 就是这袈裟，他们已经离了诸恶，怎麽还会害众生呢?这是像王说的。 这母像就答复牠：虽知被法服，而执持弓箭，是恶旃荼罗，乐恶无悲愍。 对他们不能悲愍，他们就喜欢作恶事的，这些都是恶旃荼罗，虽然是 披着法服，披法服怎麽会拿着弓箭呢?他们是假的吧！ 大象王又说，又复说颂曰：“见袈裟一相，知是慈悲本。”牠说： 不管他们吧!只要看见袈裟，这就具足慈悲。 披袈裟的人都是慈悲的根本， 一定慈悲一切众生的。 “此必归佛者”，这些人一定是归依佛的，一定是 佛弟子。 “愍念诸众生”，慈愍哀念一切众生的，“汝勿怀疑虑”， 你不必过份疑虑，“宜应速 摄心”，你把你的心收摄回来，不要这样想。 披此法衣的人都是想渡生死海的，要了生死的，怎麽会害众生呢? “时旃荼罗即以毒箭，弯弓审射，中像王心。母像见之，举声号咷， 悲哀哽噎，以颂白言： 被此法衣人宜应定归佛威仪虽寂静而怀毒恶心应速蹋彼身 令其命根断灭此怨令尽以射天身故 时大象王以颂答曰： 宁速舍身命不应生恶心彼虽怀诈心犹似佛弟子智者非为命而坏清净心 为度诸有情常习菩提行 时大象王心生悲愍，徐问人曰：汝何所须? 彼人答曰：欲须汝牙。 象王欢喜，即自拔牙施旃荼罗，而说颂曰： 我以白牙今施汝无忿无恨无贪惜愿此施福当成佛灭诸众生烦恼病” 正在说的时候，这个旃荼罗的恶人就用他的毒箭弯弓射中像王心， 射到那个像的心脏。 “母像见之，举声号咷，悲哀哽噎，以颂白言： 被此法衣人，宜应定归佛，威仪虽寂静，而怀毒恶心。”他的威仪看起来很好的， 可是心太坏了。 “应速蹋彼身”，母像说，我把他们杀了，“令其命根断”。 把他杀了，就是命根断了。 “灭此怨令尽”，这种怨恨心，我非把他灭了不可， 消灭他们，我这个恨 心才能消失，怨才消失。 大象王不许，以颂答象母： “宁速舍身命，不应生恶心。”劝这母像说：你千万不要生恶心，我舍身命可以， “彼虽怀诈心，犹似佛弟子。”他虽然不是真佛子，他是欺诈的，但是他相似。 为什麽呢?他披佛弟子的衣。 “智者非为命”，有智能的人绝不会保护 自己这个生命，“而坏清净心”，坏了我们的清净心，身命舍了，没有关系， 清净心是不能坏的。 “为度诸有情，常习菩提行。”这就要发菩提因， 修菩提行，有清净心就是菩提行，一定能证菩提果。 “时大象王心生悲愍”，它对射它的人，不只不伤害，反倒悲愍他们。 “徐问人曰”，徐就是慢慢的、柔和的、善顺的，“汝何所须?”问说你们 为什麽要射我，你们需要什麽呢?彼人答曰，这旃荼罗就答复牠说， “欲须汝牙!”想要你的牙，象王听见很欢喜，就自己拔牙，施予旃荼罗， 就布施给他们了。 “我以白牙今施汝，无忿无恨无贪惜”，我没有贪心， 我对我的身体没有贪心，我也不顾惜，你射我，我也不愤恨你，不怨恨你。 我的目的是愿以我布施你这个牙，以这个布施的福德当成佛，我将来 一定能成佛，也能以这个功德灭众生一切的烦恼病。 我发愿让 一切众生烦恼都灭掉，病苦都灭掉。 “善男子！当观如是过去象王，虽受无暇傍生趣身，为求阿耨多罗 三藐三菩提故，而能弃舍身命无悋，恭敬尊重着袈裟人，虽彼为怨， 而不加报。然未来世有刹帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门婆罗门等 旃荼罗人，实是愚痴，怀聪明慢，谄曲虚诈，欺诳世间，不见不畏後 世苦果。於归我法而出家者，若是法器，若非法器诸弟子所，恼乱呵骂， 或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命。此於一切过去未来现在诸佛 犯诸大罪，决定当趣无间地狱，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离。” 这象王本来是畜生，受的傍生畜生。 “为求阿耨多罗三藐三菩提故， 而能弃舍身命无悋。”弃舍身命不悋惜，不怨恨，而能恭敬尊重着袈裟人， 恭敬这个穿袈裟的，这袈裟就是忍辱衣。 袈裟的涵义很多。 “虽彼为怨 而不加报”，他射死它，它应当仇恨，应当怨，但是它不报复。 如果以像王之力报复他，这五个人是不得活命的。 “然未来世有刹帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人， 实是愚痴，怀聪明慢，谄曲虚诈，欺诳世间，不见不畏後世苦果。 於归我法而出家者，若是法器，若非法器”，法器就是持戒弟子， 非法器就破戒弟子。 不论法器非法器破戒的比丘，一切的俗人，不论国王大臣庶民都算上， 如果对比丘的呵骂，恼乱，鞭打乃至系闭牢狱，乃至断命，这个就是破坏 过去未来现在的一切诸佛的佛法，灭正法眼藏，那就犯大罪。 “决定 当趣无间地狱”，决定下地狱的，而且善根永断。 这种的罪恶，相续不断的， 像火一样，焚烧相续。 “一切智者之所远离”，这种罪恶、这种的事情， 一切有智慧的人绝不作，远离这种恶事。 “彼既造作如是重罪，复怀傲慢，诳惑世间，自称我等亦求无上正等菩提， 我是大乘，当得作佛。譬如有人自挑其目，盲无所见，而欲导他登上大山， 终无是处。於未来世有刹帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人， 亦复如是，於归我法而出家者，若是法器，若非法器诸弟子所，恼乱呵骂， 或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命。此於一切过去未来现在诸佛 犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离，决定当趣无间地狱。” 假使有的刹帝利王乃至於婆罗门刹利门人等，作了这个罪，他自己还是 很傲慢的。 “诳惑世间”，怎麽样诳惑呢?“我等亦求无上正等菩提”， 我们也是求正等菩提的。 还说什麽呢?“我是大乘，当得作佛”， 这就是欺诳。 他作了恶事，还骗人说，自己是学大乘法的，不着於相， 诸法皆空，诳惑世间。 “譬如有人自挑其目，盲无所见，而欲导他登上大山，终无是处。” 如一个人把自己的眼目搞瞎了，完了，他还要当导师，还要领导别人上山， 这可能吗?无有是处，绝对不可能。 上面是譬喻，现在就是说法。 於我的法而出家者，在我法中出家的， 依法而出家的，或者是法器，就是清净比丘。 或者非法器，也就是破戒比丘， 在我这“诸弟子所，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命。 此於一切过去未来现在诸佛犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续，一切智者 之所远离，决定当趣无间地狱。”这都是重复的，每句的前面、 後面都是相同的，只有中间几句的情节不同而已。 “彼既造作如是重罪，复怀傲慢，诳惑世间，自称我等亦求无上正等菩提， 我是大乘，当得作佛。彼由恼乱出家人故，下贱人身尚难可得， 况当能证二乘菩提，无上大乘於其绝分。” 他欺骗什麽呢?这就是欺骗的言词。 这种人都是欺骗世间的，他还能成佛吗? 他恼乱出家的人，连得个下贱人身再来转人，都不可能，都得不到， “尚难可得”，他还要说得二乘的菩提，乃至於大乘的究竟菩提?对他而言， 这是绝不可能的。 -- 尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言： 「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。 脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。 【地藏菩萨本愿经 利益存亡品第七】 --

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