http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/d4e695332c95ff41ad4b5f20.html “复次善男子，有刹帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人， 随逐破戒恶苾刍行，广说乃至於彼国中有诸法器真实福田，於刹帝利 旃荼罗等，皆住舍心而不护念。虽居其国，而依法住，常不喜乐俗间居止， 亦不数数往施主家，设令暂往，而护语言，纵有语言，曾无虚诳，终不对彼 在家人前，讥毁轻弄诸破戒者。於诸破戒恶行苾刍，终不轻然辄相检问， 亦不现相，故显其非，常近福田，远诸破戒。而彼破戒恶行苾刍，於此持戒 真善行者，反生瞋恨，轻毁侵陵，於刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等 旃荼罗人，在家男女大小等前，种种谄曲，虚妄谈论，毁呰诽谤此持戒者， 令刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，於我弟子少欲知足持戒 多闻具妙辩才诸苾刍所，心生瞋恨，种种粗言，呵骂逼切，令心忧恼， 身不安泰，或夺衣钵诸资身俱，令其匮乏，或夺所施四方僧物，不听受用， 或闭牢狱，伽锁拷楚，或解肢节，或斩身首。” 这段经文就是说，这个恶王乃至於恶人，这国土的善神都舍弃他们， 不护念他们。 也有居这个国土之内的，有的离开了，有的未离开， 虽然是未离开，也不管了，不护念国土，不护念以上的这些人。 这种人不喜欢在世间住，喜欢居寂静处，就是我们前面说的住寂静处， 那叫阿兰若。 他也不常常到施主家，也就是有信心的施主家，“设令暂往”， 或者有事情的时候暂时去一下子，他对他的语言，善护语言，不说虚话， 不说诳惑人家的话，也不对这些在家人的面前，“讥毁轻弄”那些诸破戒者， 也就是不说破戒比丘的过，不论当着谁，不论是当着国王，前面举了 很多的例子，不说那个恶行比丘的过，“故显其非”，故意的显那些破戒 恶行比丘过。 “常近福田，远诸破戒”。 他本人对那个破戒比丘，不跟他共住，而彼 破戒恶行苾刍，於此持戒真善行者反生瞋恨。 因为善人、善行比丘， 为了护持的言语行动，不说他一句坏话。 而这个恶行比丘，他就不同了，他反过来“轻毁侵陵”，侵陵这个善比丘， 对着“刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人”，或者在家的男女， 不论大人小人前，种种的谄曲，虚妄的谈论，“毁呰诽谤此持戒者”， 说这个清净者，说这个清净比丘。 令这个刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门 等旃荼罗人，心生瞋恨，乃至於说“种种粗言，呵骂逼切，令心忧恼。” 令这个好比丘，修行的比丘，身心不得安泰，或者更进一步抢夺善比丘的衣钵， 资身工具，令其匮乏。 或夺所施的四方僧物，人家供养给好比丘的， 他们都给抢了，不听他们受用。 更有甚者，“或闭牢狱，枷锁拷楚， 或解肢节，或斩身首”。 这种种的刑罚，是非理相加的。 “善男子!当观如是诸刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人， 亲近破戒恶行苾刍，造作如是种种大罪，乃至当堕无间地狱。若诸众生作五无间， 或犯重戒，或近无间性罪，遮罪犹轻。如是诸刹帝利旃荼罗王，乃至沙门 婆罗门等旃荼罗人，亲近破戒越法重罪。善男子!如是破戒恶行苾刍， 虽作如是越法重罪，而依我法，剃除须发，被服袈裟，进止威仪同诸贤圣， 我尚不许国王大臣诸在家者依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱， 或复呵骂，或解肢节，或断其命，况依非法。国王大臣诸在家者，若作此事， 便获大罪，决定当生无间地狱。於诸破戒恶行苾刍，犹尚不应如是谪罚， 何况持戒真善行者?善男子!若有苾刍於诸根本性重罪中，随犯一罪，虽名破戒 恶行苾刍，而於亲教和合僧中，所得律仪，犹不断绝，乃至弃舍所学尸罗， 犹有白法香气随逐，国王大臣诸在家者，无有律仪，不应轻慢，及加谪罚。 如是苾刍虽非法器，退失圣法，秽杂清众，破坏一切沙门法事，不得受用 四方僧物，而於亲教和合僧中，所得律仪不弃舍故，犹胜一切在家白衣。 犯性罪者尚应如是，况犯其余诸小遮罪，是故不许国王大臣诸在家者轻慢谪罚。” “如是种种大罪”，就是对善良的比 丘，持戒的比丘，修行的比丘， 加以种种迫害，这就犯了种种大罪，“当堕无间地狱。” “若诸众生作五无间，或犯重戒，或近无间性罪”，近无间罪，还没有犯到 五无间大罪。 我举个例子，杀人没有杀死，这个人虽然被杀了之後， 往後没死，这个罪就是近於五无间罪，还不是五无间罪。 没有作成， 还不算犯根本戒。 但是对於这个恶行比丘，这个破戒比丘。 “善男子! 如是破戒的恶行苾刍，虽作如是越法的重罪”，他已经作了这种重罪， 无间罪。 但是，他是依着我法剃除须发的，被服袈裟的，进止威仪的， 还同诸贤圣。 就是国王对这个恶行的比丘，也有善良的国王，不完全都是恶性国王， 恶性国王是跟他混同一体的，当然不会杀他，不会害他，认为他是对的。 善良的国王，对於这个恶行的比丘，虽然不能够依着正法，或者是偷盗， 或者他杀人，那应该要偿命，依照正法，就要断他的生命，这是不可以的， 因为他已经示现同贤圣相。 有受戒善根的僧宝的，还有善法的余势， 那个势力还未有消尽，不应该断他的命。 况依非法呢?依着合法， 也都不可以这样作，依着非法更不可以。 所以，“国王大臣诸在家者，若作此事，便获大罪。”要是对於这位破戒 的比丘作了这些事情，惩罚他，那就犯大罪，“决定当生无间地狱”， 你等於是杀生。 於诸破戒恶行的苾刍，犹尚不应如是的谪罚，何况持戒 的真善行者?对於破戒比丘都不可能这样作，乃至於修行者，真正持戒的比丘， 乃至於弘法的比丘，乃至真正住持正法的比丘，那就更不可以这样作。 这样作，罪更大。 杀盗淫妄四戒，随便破哪一戒的罪，就叫破戒恶行比丘，而於亲教和合僧 中所得的律仪，犹不断绝。 他受律仪的戒体，还没有完全丧失，还没有断。 乃至於弃舍所学的尸罗，就是这个破戒的比丘，他把这个戒完全弃舍了， 不学了，但是他还有清净法的香气。 他那个戒香的余势，随住他， 檀香烧过了，烟已经没有了，但是你在那个屋子待久了，你身上还有那个 香气，还有檀香、沉香的香气，就是这样的涵义。 “国王大臣诸在家者，无有律仪，不应轻慢。”国王大臣，你自己也没有受戒， 没有这个戒的律仪，你怎麽能还来轻慢他呢?何况再加以谪罚呢?“如是 苾刍虽非法器，退失圣法，秽杂清众，破坏一切沙门法事，不得受用四方僧物， 而於亲教和合僧中，所得律仪不弃舍故”，因为他最初受戒，是跟他的亲教师学律， 跟和合僧中所得的律仪，他还没有完全的舍弃。 因此，他还胜过一切在家的白衣。 已经犯了根本戒，“犯性罪者尚应如是”，犯了根本戒，在家的白衣， 或者是国王不应该轻视他，不应该谪罚他。 那些破戒的比丘，乃至犯的 小遮罪，更不应该作，更不应该惩罚他。 如果是国王大臣诸在家，轻慢了，谪罚了，那就不对，不应该谪罚轻慢他。 这样说，佛好像很护持这个弟子，破了戒的，还这样的护持他!并不是这个 原因。 不是护持他，而是护持你，护持这个在家谤毁者，怕你的福德会丧失、 会堕地狱。 不是护持那个人，我们要是观察错了，好像佛护持他的破戒弟子， 好像我们在家人护持自己的子女，好像我的公司护持我的职员，用这样的 观念来认识佛就错误了。 为什麽这样说呢?因为佛是护持你，不要作罪， 并不是护持那个破戒比丘。 谁谤毁他，他作他要受报的，你要是谤毁， 你就要受罪，这是护持你，不要这样作。 -- 尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言： 「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。 脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。 【地藏菩萨本愿经 利益存亡品第七】 --

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