http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/2558a7c440426dab8226ac28.html “善男子！有十恶轮，於未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗， 宰官旃荼罗，居士旃荼罗，长者旃荼罗，沙门旃荼罗， 婆罗门旃荼罗，如是等人，於十恶轮，或随成一，或具成就， 先所修集一切善根，摧坏烧灭，皆为灰烬。不久便当肢体废缺， 於多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。” 前面那恶行比丘，破戒的比丘，婆罗门旃荼罗，“如是等人”， 从一般的国王，到百姓，到平民，乃至到出家人，乃至到学者， 都包括在内，有这麽一批人，以下说的这十恶轮。 “或随成一， 或具成就”，具足一轮，或者俱足两轮，或者俱足三轮不一定， 或者仅有一轮。 他把他前生多生累劫所修的善根，积的善根， 都摧坏了，都烧灭了。 十轮如果成就一个，就把他多生累劫 所有的善根，所行的善念都化为灰烬了。 因此，我们感觉到只种善根，只学习佛法，并没有真正的断烦恼。 到了未来，你可能也会走到这十恶轮里头。 因为一转世了， 如果你没有修得宿命通，容易为名利、爱欲所缠缚，容易堕到十恶轮。 我们学过《十轮经》，学过《地藏经》，读诵《地藏经》， 乃至於读《大集十轮经》，乃至於得到地藏菩萨加持，使我们 今生能够有这样的善根，有这样的因缘。 跟地藏菩萨结了缘， 我们不会堕十恶轮，因为这是地藏菩萨向释迦牟尼佛保证的。 我们读《地藏经》就可以体会到，体会那些大菩萨，凡是在 《地藏经》出现的菩萨，乃至《地藏经》的第九品的，<佛名号品>， 我们随持一个名号，永远不堕三涂的。 我们要坚固建立这样一个信心。 十恶轮跟我们没有关系，我们 不会堕落的。 什麽原因呢?地藏菩萨的加持力，也就是地藏菩萨 会加持我们，使我们不堕恶轮，乃至於在末法，有一微尘， 那麽一点，亲近佛门的，入了佛门的事情，地藏菩萨一定加持你。 但是你如果拒绝他的加持，乃至於跟他挂不上钩，那就是另外的一回事情。 “不久便当肢体废缺”，就是指现生。 “於多日夜结舌不言”， 不能说话，六根已经丧失作用了。 “受诸苦毒”，这种苦连说 都说不出来。 我们看见很多人被汽车撞了，之後变成植物人。 我以前认为植物人可能没有很多，但是一九九三年，我到台湾， 去荣总医院、林口长庚医院，我才看到医院里的植物人太多了。 因此，上面的写照就是指那些人。 受了苦毒，身上烂了，说也 说不出来，那比什麽都废缺，都厉害。 他的脑子废缺了，变成植物人。 或者他今生的业，或者前生的业，痛切难忍，还不用说他死後， 就是现在他活着的时候，痛切难忍，受到肢体的残缺。 具足十恶轮的， 一定生无间地狱。 “何等为十?如是破戒恶行苾刍，有刹帝利及宰官等，忍受恶见， 谤阿练若清净苾刍言：诸仁者!如是苾刍愚痴凡猥，诈现异相， 诳惑世间，为求饮食衣服利养恭敬名誉，自赞毁他，嫉妒斗乱， 贪着名利，无有厌足，应当摈黜，勿受其言。如是苾刍专行妄语， 离谛实法，於此皆无得道果者，亦无离欲永尽诸漏，但为利养恭敬名誉， 住阿练若，自现有德，慎莫供养恭敬承事，如是谄曲，非真福田， 非行道者。时刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，於阿练若清净苾刍， 不能生实信心希有之想，心无恭敬，意怀陵懱，不乐亲近承事供养， 所有言说，皆不听受。轻毁如是住阿练若清净苾刍，即是轻毁一切 法眼三宝种性。” 以下就逐一的说明十恶轮。 “如是破戒恶行苾刍，有刹帝利及宰官等， 忍受恶见”，对於恶行比丘这个恶见，这个刹帝利宰官旃荼罗，他们是 忍受的，也就是信他的，听他的，乃至於跟他共同作恶。 作什麽恶呢? “谤阿练若清净苾刍言”，谤这个清净的比丘。 阿练若，在寂静处， 山林，棕榈树下，以现在的话说，就是在山林里头修，自己清修。 他会谤毁他们，他说些什麽言语呢?恶行比丘对刹帝利宰官说， 那些住山林都是很愚痴的。 他现的其他相，故意的表现他的修行， 他是欺骗人，“诳惑世间”的，“为求饮食衣服利养恭敬名誉，自赞毁他， 嫉妒斗乱，贪着名利，无有厌足，应当摈黜，勿受言。” 这是恶行比丘说清净比丘。 这一段话就是他谤毁的言词：“如是苾刍 专行妄语，离谛实法，於此皆无得道果者，亦无离欲永尽诸漏， 但为利养恭敬名誉，住阿练若。”说他们实际上没有得到道果， 也没有离欲，也没有尽诸漏，只是为了利养恭敬名誉，他们是为了这些， 才住到清净处寂静处的。 “自现有德，慎莫供养恭敬承事，如是谄曲， 非真福田，非行道者”，这是恶行比丘谤毁清净比丘的一段言词。 “时刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，於阿练若清净苾刍， 不能生实信心希有之想”，他对这好的比丘生不起真正的诚信。 希有难找，难当善知识那样想，所以他没有恭敬心，心怀陵懱。 陵者是欺陵，我们说是盛气陵人，就是那些涵义，懱视他。 轻毁如是住阿练若的清净苾刍，即是轻毁了一切法眼三宝种性。 这样一说之後，这个恶行的比丘谤毁清净比丘，取得了这些刹帝利 乃至於婆罗门这些恶人跟他共同的谤毁。 这产生什麽效果呢? 因为他已经毁灭三宝种性了。 法眼，眼者是观察之义，没有法了，把清净法毁灭了，那些众生 所作都是恶的，没有正法眼，就颠倒了。 把善说成恶，把他自己 所作的恶，反而变成善。 这样会得到什麽结果呢? “时彼国中有诸天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，於刹帝利旃荼罗王， 乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿，互相谓言：仁等!当观 此刹帝利宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人，皆悉轻毁一切法眼 三宝种性，损减善根，由恶友力，摄诸罪业，当堕恶趣，我等从今 勿复拥护此刹帝利旃荼罗等，并其所居国土城邑。作是语已，一切 天龙药叉神等皆悉弃舍，不复拥护彼刹帝利旃荼罗等，并彼所居国王 城邑，於彼国土一切法器真实福田皆出其国，设有住者亦生舍心， 不复护念，由诸天龙药叉神等，及诸法器真实福田，於刹帝利旃荼罗等， 并彼所居国土城邑，皆舍守护不护念已。时彼国土，自军他军，竞起侵陵， 更相残害，疾疫饥馑，因此复兴，彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门 婆罗门等旃荼罗人，一切国民，皆无欢乐。先所爱乐今悉别离， 朋友眷属更相瞋恨，潜谋猜贰，无慈无悲，嫉妒悭贪，众恶皆起。 所谓杀生，乃至邪见，无惭无愧，食用一切窣堵波物，及僧只物， 曾无悔心。彼刹帝利旃荼罗王憎嫉忠贤，爱乐谄佞，令己官庶互相侵陵， 愤恚结怨，兴诸斗诤，共余邻国交阵战时，军士离心，无不退败， 彼刹帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人，不久便当 肢体废缺，於多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。” 这些护法善神起了瞋恨心。 “互相谓言”，是神跟神互相说：“仁等! 当观此刹帝利、宰官居士、长者沙门，婆罗门旃荼罗人”，说现在 这个国土里头，从他的国王，乃至到他的宰官居士、长者，甚至於 出家人，婆罗门，这些都是旃荼罗。 旃荼罗就是恶人，恶人行恶法， 他们就谤毁三宝，一切法眼三宝种性，损减善根，而这个国土的人 没有善根，由恶友力，摄诸罪业。 由这恶力的力量来造这一切的恶业。 “当堕恶趣”，一定堕三涂。 “我等从今勿复拥护此刹帝利旃荼罗等，并其所居国土城邑。作是语已， 一切天龙药叉神等皆悉弃舍。”好神离开这个国土，就剩下恶罗刹夜叉。 以後这个国土就不吉祥了，这些护法善神不再拥护。 “设有住者亦生舍心”， 或者是有少数还住着未走，对他不护持，心生舍心。 那不只是神， 就是我们出家人，可以看到这个社会的现象。 而善良的比丘，於刹帝利旃荼罗等，并彼所居国土城邑，皆舍守护， 不护念已。 不再护念了之後，“时彼国土，自军他军，竞起侵陵。” 自军就是本国的军队跟本国军队打，像中国大陆，共产党军跟 国民党军打，打了好多年。 完了，“他军”，日本人就侵略我们的国家。 “他军”，人家打完了，自军又打，更相残害，乃至於疾疫饥馑。 还有， 水火之灾。 “复兴”，是指这灾害复兴。 “彼刹帝利旃荼罗王， 乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，一切国民，皆无欢乐。”欢乐不起来! “先所爱乐今悉别离”，过去所享受的，所喜欢的，那些快乐的景象， 没有了，都离开了。 “朋友眷属更相瞋恨”，自己的亲人跟自己的亲人互相的瞋恨恼害， 这个不需要解释，不但台湾多，大陆也多，你天天都可以看到， 像我们看选举也在打。 “无惭无愧”，那时候“嫉妒悭贪，众恶皆起”， 所造的都是恶业，乃至杀业邪见，“无惭无愧”，邪见包括很多。 我们举个最简单的例子。 当他吃别的众生时候，他说那个众生生下来 就是给他吃的，这叫邪见。 什麽是猪羊一道菜?猪羊生来就给人吃的， 那麽鸡生来也吃给人吃的?那麽，人生来也就是给狼吃的，给老虎吃的? 他才不会这样想，也不会这样说，这叫邪见。 邪知邪见，无惭无愧， 甚至於寺庙的钱，他都要抢来花，他不怕下无间地狱，所有寺庙的钱， 他都抢来用。 僧只物，就是大众僧的寺庙里的供养东西，他都抢去用， 一点悔改之心也没有。 这些人，“彼刹帝利旃荼罗王憎嫉忠贤”，僧嫉好人，谄媚奸佞。 “佞者”，就是奸臣、坏人。 我们把他说成坏人，已经做官，乃至於 已经选上议员，都互相侵陵。 有的时候从私利出发，有的时候从我 这一党出发，从来没有考虑到全国人民如何。 虽然标榜是我考虑 全体人民，就拿这个来成就自己的名利。 “互相侵陵”，当时他的 力量敌不住你，你就把他杀害了，或者把他的家族杀害了，他的忿恨之心， 就恚结於心，愤恚者就是愤怒的力量发不出来，结於心者就会恚怒。 这就是结怨，乃至於临死的时候说：“我变鬼，也要报仇!” 那就是恚结，恚结於心。 来生再来，若相遇到，他能对你好吗? 为什麽有人见到人，跟他毫无关系，也拿枪打他呢?这不是今生， 而是过去生结下的，就是他看见了，就非把那个人打死不可， 因为那个人前生打死过我。 因为他没有看见前生，这是恚结。 “兴诸斗诤”，提倡斗诤，宣扬斗诤。 乃至斗到子跟父斗，夫妻相斗， 家族相斗。 “共余邻国交阵战时”，像这类的国家，他的军队士兵 也不能打仗，要跟人家打仗的时候，那个军士，也就是作战的兵员， 他的心已经离开了，不想保护这个国家，不想为保护这个国家而舍身命， 所以一跟敌人交战就败了。 “彼刹帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人，不久便当 肢体废缺”，说到这些人，或者被人家杀害、残害的，或者自己生病的， 反正不管怎麽样，生了恶病不能治疗，很长的时间。 多日夜，有舌头 不能说话，有嘴不能吃东西。 “复次善男子!有刹帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人， 随恶友行，善根微少，谄曲愚痴，怀聪明慢，於三宝所，无淳净心， 不见不畏後世苦果。此有一类，於声闻乘得微少信，实是愚痴， 自谓聪敏，於我所说缘觉乘法，及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持读诵， 下至一颂。” 这是另一种恶轮。 有的国王是恶国王，他所有的宰官、臣民、居士、 长者、沙门婆罗门都是恶人。 “随恶友行”，恶友行就是我们举那个 破戒的沙门，乃至於冒充沙门。 现在有很多冒充沙门，一位在家人， 也自称法师，也穿上和尚黄袍红祖衣，也上座说法，把佛的法 另作一种解释。 我在台湾就听到过，你可以在电台收得到。 他买一个节目说几分钟，这是颠倒的。 像这样的人，随恶友所作的是什麽事呢?“谄曲愚痴”。 他还以为 自己很聪明。 所谓聪明者，就是他认为他的邪见很聪明，聪明 到什麽程度呢?对三宝无所信心，没有淳净心，没有恭敬心， 不信因果，当时就可以显出了，他是不信因果。 信因果， 他就不敢作这些事，这是不学佛法的人。 有时候他的心不敢作恶事， 他作不下去，因为在我们的国土里头，就说我们中华民族，儒教也好， 在我们几千年的历史传统也好，虽然没有佛法，他也知道这件事不能作， 不作损人利己的事情。 我们儒教的教导也如是。 非礼勿视， 不合乎道理的不能看，不合乎道理的不能去作，不合乎道理的音声 不能去听。 非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，这跟佛教有些相合的， 这就是注重因果。 “害人者人恒害之，杀人者人恒杀之。”但是他不信，以为自己很聪明， 你要是跟他说声闻法，他说：“我是大乘!”你要是给他说菩萨法， 让他行菩萨道，他说：“我是小乘，是自利的。”究竟他是哪一乘呢? 他哪一乘也不是，他是地狱乘，也是三涂乘，他乘那个车子，那个 车运载他到三涂里去，甚至於以得少为足。 或者在这个因缘法，他懂得一点，他就谤声闻法，谤大乘法， 谤六度法。 或者他学声闻法，学了苦集灭道，就谤缘觉法， 谤大乘，谤六度法。 他认为自己是圆满的，自己是学大乘法的， 对小乘法，生起毁谤。 对於小乘法，佛也是赞叹的。 学大乘法的， 以为不用学二乘法，佛可没有毁谤二乘法。 佛是对大乘机的人， 跟他说大乘法，既然你发了菩提心，度一切众生，一切众生都能度， 何况是二乘圣人呢? 因此，三乘法都是对的，要体会到佛是对机说法的，不是专说哪一法。 若有这类根机的众生就给他说这类的法，面对另一类根机的人， 就给他说另一种的方法。 修行的方法，八万四千法门，方法很多， 看是对哪个人说的。 这个对他说，不适用，就不能对他说，是这样的意思。 体会到这层意思，对三乘法都应当学习读诵，不应当毁谤。 这里又说，对於这些出家人，好像对优婆夷居士，居士跟居士之间， 说出家人跟出家人之间，在家的净信善男女，对待四众弟子， 互相的关心，应当尊重。 像前面那一个破戒比丘，应该如何对他呢? 他是他的因果，你照样把他当成圣人来看，你以圣人之心， 看一切人都是圣人。 这三乘法乃至於受持读诵，下至一颂。 “复有一类，於缘觉乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，於我所说 声闻乘法及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。 复有一类，於大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，於我所说 声闻乘法、缘觉乘法，毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。 如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏， 焚烧断灭，皆为灰烬，断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。 若刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，於佛所说声闻乘法、 缘觉乘法及大乘法，障碍覆藏，令其隐没，乃至一颂。” “复有一类，於缘觉乘得微少信”，实在是愚痴。 他没有证得缘觉道， 自己以为自己聪明就谤声闻乘法。 这都叫毁谤正法。 “唵嘛呢叭弥吽”，你知道是甚麽涵义呢?你必须用显，用语言显示出来， 解释一下你才能知道。 “唵嘛呢叭弥吽”，观自在菩萨的所有经论 都可以包括在这六个字里头，乃至於包括在一个字当中，“唵” 一个字就具足一切。 没有显教的基础，你不懂，怎麽入得到呢? 这就是教导我们对於三宝的正法，要能护持，不要加以毁谤。 如果毁谤的话，你就毁谤正法，这是三世诸佛的法藏。 不论显密各宗各派，你认为那个不对，你不学就好了， 这不对你的机，你要去找对你的机的法。 毁谤，等於“焚烧断灭”。 挑坏无量众生的法眼，使众生都变成盲人，没有法的智能。 “若刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，於佛所说声闻 乘法、缘觉乘法、及大乘法，障碍覆藏。”使他不能弘扬， “令其隐没” ，那部经不讲，那部经就渐渐不住世。 为什麽有的人说， 法灭的时候，《阿弥陀经》还住世一百年?因为弘扬净土的人多。 甚深的教义，解释的少，无 论哪一部经，现在的藏经，有很多好的方法， 很多都隐没了。 如果阅藏，你可能感觉到这部经，对你很适合，又没有人讲， 没有人弘扬，没有人提倡，没有印行。 我们除了《金刚经》、 《阿弥陀经》、《药师经》这几部经之外，很多经渐渐不讲了， 也就渐渐隐没了。 没有人弘扬，就埋没了。 弘扬《阿弥陀经》的多， 因为这一法对应我们末法的机，确实是当机。 你别的学不会， 念句阿弥陀佛，该可以吧!那就念句阿弥陀佛，念句阿弥陀佛也能得度。 但是要学就要学好，怎麽叫学好呢?念阿弥陀的方法有很多。 先清净你的心，先问问你自己用什麽心来念，念佛不是口念， 念佛要从心起念。 念念要归於心，念念从心起，念念归於心， 你是心是佛，是心作佛，阿弥陀佛就是你自己，你自己能放出无量光， 但是你必须学透，要是你加以毁谤，那个法就障碍了，就逐渐毁灭了。 “当知是人名不恭敬一切法眼三宝种性，由是因缘，令护国土一切 天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者，於刹帝利旃荼罗王，乃至沙门 婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿，广说乃至彼刹帝利旃荼罗王， 宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺， 於多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间大狱。” 毁谤法的人当知，谁毁谤，谁就是“不恭敬一切法眼三宝种性， 由是因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者”， 那个鬼神信的有根底，不是随便动摇的。 无动坏者，没有动到 他的信心，坏他的信心。 这样的天龙药叉神，一般的天龙， 药叉神就是夜叉，有善有恶的，人有善有恶，神也有善有恶， 这是一样的。 护法善神，他对於旃荼罗刹利王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人， 心生瞋忿，广说乃至彼刹帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门 婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺。 谤法的人， “多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间大狱”。 这跟前面一样，定生无间大狱，也就是无间地狱。 -- 谓诸菩萨於诸法因，要先善己。方於缘起，应得善巧。 【摄大乘论】 次後，於缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减两边过故。 次後，如是善修菩萨，应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。 次後，通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故，应更成满增上意乐，得清静故。 次後，清净意乐，所摄六波罗蜜多，於十地中分分差别，应勤修习，谓要经三无数大劫。 次後，於三菩萨所学，应令圆满，既圆满已，彼果涅盘，及无上正等菩提。 --

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