http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/2558a7c440426dab8226ac28.html “时优波离复白佛言：世尊!若实有过恶行苾刍，恃白衣力， 或财宝力，或多闻力，或词辩力，或弟子力，以如是等诸势力故， 陵拒僧众上座苾刍，持素怛缆及毘奈耶、摩怛理迦者，如法教诲， 皆不承顺，如是苾刍，云何治罚?佛言：优波离!上座苾刍持三藏者， 应和僧众，遣使告白国王大臣，令助威力，然後如实依法治罚。 时优波离复白佛言：世尊!若彼有过恶行苾刍，以财宝力，或多闻力， 或词辩力，或以种种巧方便力，令彼国王大臣欢喜，皆住破戒非法朋中， 容纵如是恶苾刍罪，不听如实依法治罚。尔时僧众应当云何?佛言： 优波离!若彼苾刍行无依行，於僧众中粗重罪相未彰露者，是时僧众 应权舍置。若彼苾刍行无依行，於僧众中粗重罪相已彰露者，是时僧众 应共和合，依法驱摈，令出佛法。优波离!譬如燕麦，在麦田中， 芽茎枝叶，与麦相似，秽杂净麦，乃至彼草，其穗未出，是时农夫 应权舍置。穗既出已，是时农夫恐秽净麦，并根剪拔，弃於田外。 行无依行破戒苾刍亦复如是，恃白衣等种种势力，住於僧中，威仪形相， 与僧相似，秽杂清众，乃至善神未相觉发，於僧众中，粗重罪相未彰露者， 是时僧众应权舍置，若诸善神已相觉发，於僧众中粗重罪相已彰露者， 是时僧众应共和合，依法驱摈，令出佛法。” “摩怛理迦”是论藏，也就是三藏如法的教诲，皆不承受。 无论僧众 怎麽教诲他，他也不接受，“如是苾刍，云何治罚”呢?像这种恶性的比丘， 我们又应该怎麽办呢?佛就告诉优波离尊者，“上座苾刍持三藏者”，精通 经律论三藏的，“应和僧众”，应该联合整个大众，在会大众一体， 派一个僧众去向国王大臣说，希望国王大臣不要跟恶行比丘合作， 要增长我们僧团的威力，然後如实依法制裁，就来治罚他。 优波离尊者又说，世尊，要是有过恶的、有恶行的这个苾刍，他有财宝力， 买通了国王，买通了大臣，钱能通神，大家都知道，佛在世就有这种情形， 不然怎麽会制戒呢? “或有多闻力”，他听得经多，辩才又很有词辩力，词辩力就是辩才无碍。 他有罪，说成无罪，把黑的硬说成白的，这种人也有，他还会举经举论， 也有。 “或以种种方便力”，想种种的方法破坏僧团，让你治不了罪。 或者是他令彼国王大臣欢喜，以种种的方法向国王大臣行贿，或者 倒黑白。 这些国王大臣都是破戒比丘的羽党，他是他的朋友，住在他那一党当中。 纵容如是的苾刍罪，那国王大臣不会帮助清净僧众的。 “尔时僧众应当云何?” 到了这个时候，我们又怎麽处理呢? “佛言：优波离!若彼苾刍行无依行，”“无依行”，那是不生功德， 不生善法，不依佛所教的道去行，这叫无依行。 但是“於僧众之中”， 他犯的，不论粗罪、重罪乃至轻罪，还未有显露，不是公开的， 不是大家都知道的，还有未显露的。 这个时候，僧众应当权巧方便， 暂时不理他，“舍置”就是不问他，没有办法，把他舍置不问。 “若彼苾刍行无依行，於僧众中粗重罪相，已彰露者”，在僧团之中， 大家都知道了，那时候僧众应当依法，依照我所教法，驱摈他， 把他摈出僧团之外，令他出离佛法。 佛又跟优波离说，譬如燕麦，燕麦是麦子里头不结子的麦子。 它在麦田里，它的芽梗枝叶跟好麦子是一样的，你分不清楚， 只是它没有颗粒，没有结子。 “杂秽净麦”，杂染跟清净的混杂在一起。 但是这个时候它还是小苗，“彼草”，它的穗未结子之前，你还断不定 它是燕麦。 你处理它，别人还不承认，等那个穗已经长出来了， 它就不是麦子。 它当然没有穗，没有粮食，没结果实。 那时的农夫， 才把它拔出来丢弃了，那时候刚初出芽时，农夫也辨别不出来， 等它的穗长出来了，断定它没有结果实，那麽农夫就把燕麦子连根拔除， 弃於田外，丢到田外。 行无依法的破戒比丘亦复如是。 他仗恃 白衣种种势力，住於僧中，威仪形相，跟僧还是一样相似的。 “秽杂清众”，使这个清众大众僧中污秽，不能清净。 同时，善神也没有 发觉出来，善神没有检举，护法神没有检举，於这个僧中粗重的罪相， 还未彰露。 这个时候，僧众就不要理他，把他舍置。 善神已经发觉了， 护法神已经发觉，於僧中粗重罪相已经彰露，这个时候僧众应共和合 依法驱摈，令他驱出佛法僧团之外。 “优波离!譬如大海，不宿死屍，我声闻僧诸弟子众亦复如是，不与 破戒恶行苾刍死屍共住。时优波离复白佛言：世尊!若彼破戒恶行苾刍， 僧众和合共驱摈已，彼恶苾刍，以财宝力，或多闻力，或词辩力， 或以种种巧方便力，令彼国王大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，以威势力 陵逼僧众，还令如是破戒苾刍与僧共住，尔时僧众当复云何?佛言： 优波离!尔时僧中有能悔愧持戒苾刍，为护戒故，不应瞋骂破戒苾刍， 但应告白国王大臣，或恐陵逼而不告白，应舍本居，别往余处。” 你要是跳到海里死了，海水一定用浪把你把冲回到岸上，海里是不留死屍的。 “我声闻僧诸弟子众亦复如是，不与破戒恶行苾刍死屍共住”， 绝不跟他共住在一起。 “时优波离复白佛言，世尊，若彼破戒恶行苾刍，僧众和合共驱摈已， 彼恶苾刍，以财宝力，或多闻力，或词辩力，或以种种巧方便力， 令彼国王大臣欢喜。”国王大臣皆住到破戒的比丘一边，为法朋党之中， 以威势力，陵逼僧众，令如是苾刍与僧共住。 过去，在印度的国王， 这种事很多。 所以，就把和合僧分成两众，破戒的比丘还是有赞成他的， 像懈怠放逸的比丘就跟他共住。 所以佛在世的时候，僧众分裂，就有这种现象。 那又怎麽办呢?摈了，他不走，他在僧中住。 “佛言：优波离!尔时僧中 有能悔愧持戒苾刍，为护戒故，不应瞋骂破戒苾刍，但应告白国王大臣， 或恐陵逼而不告白，应舍本居，别往余处。”这就分裂了，怎麽办呢? 处理的方法就是好的比丘走开，自己另外找地方住，你惹不起他， 躲吧!就是这个涵义，还不准制罚他，这说明了国王的善信，那时候为 恶势力所围绕。 提婆达多跟阿 世王，他要夺王位，就让他去夺阿 世王的父王的位子。 他说：“你当皇帝，我来当佛。”佛在世的时候，这种事就发生了。 而且，他又很恶，有势力，他是阿难的哥哥，也是王族。 所以， 他以种种的方式害佛，在山顶上，用石头砸佛，砸佛没有砸到， 反而把佛脚砸出血，出佛身血。 当时，大地就裂开，把提婆达多 给摄进去，身陷地狱。 破坏和合僧团的，也如是。 “尔时地藏菩萨摩诃萨复白佛言：大德世尊!颇有佛土五浊恶世空无佛时， 其中众生烦恼炽盛，习诸恶行，愚痴很戾，难可化导，谓刹帝利旃荼罗， 宰官旃荼罗，居士旃荼罗，长者旃荼罗，婆罗门旃荼罗，如是等人， 善根微少，无有信心，谄曲愚痴，怀聪明慢，不见不畏後世苦果， 离善知识，乃至趣向无间地狱。” 在优波离问完之後，地藏菩萨就从座而起，向佛说，大德世尊， 在末法的时候有很多的佛国土，不只我们这个佛国土，“颇有佛土”， 那就不只是娑婆世界，其它的无量世界、无边世界当中，有的佛国土， 也示现五浊恶世的。 五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊， 这是五浊。 这个时代，很不清净的。 也就是这个世间的时候，很恶， 又没有佛，空无佛世，前佛已过，後佛还未降生。 这个时候， 这个世界的众生，佛土的众生，烦恼重的不得了。 “炽盛”，很强盛，就像大火那样子。 好事不作，恶行，人人都去学习。 像对五欲境界，争相学习杀盗淫妄。 现在就是这样，你可以拿佛经 对照一下。 愚痴，也就是瞋恨心很重，无明很重，非常的狠， 戾是凶暴的意思，这个“很”字，应当拿笔钩一下，这凶狠的“狠” 是犬字旁的，这个“很”不好化导，刚强难调难伏。 有的是恶帝王，刹帝利，那国王是旃荼罗，是恶人，旃荼罗就是 代表恶的意思。 也有宰官的旃荼罗，“恶官”，有恶国王就有恶官。 这个居士不是受三归五戒的居士，居家的人就是在家人。 居家士旃荼罗， 长者旃荼罗，长者不是十善的?有时候，长者有财有富，有大威力， 他也变成恶人，长者之中的恶人，恶长者，婆罗门旃荼罗如是等人， 善根微少，没有信心，谄曲愚痴，曲者不直，其心不直，谄媚不直。 你看那个人，对他的长官，对他的上级，谄媚得不得了。 在长官的办公室， 他弯腰屈膝，站得毕恭毕敬的，一回到自己的办公室，他对待属下一定 是骄慢的。 上谄者下必骄。 这人没有智能，是愚痴的人。 但是他仗着 自己的聪明，很会逢迎。 奸相、奸臣，人很聪明，他作坏事，非常的聪明， 因为他作坏事很聪明，他就骄慢，看谁都不如他。 但是他对未来的苦果， 将来受报的苦果，他见不到，也不生恐惧，也不相信。 如果我们跟 他讲善恶业报，讲未来如何，他根本不相信，他只看见活人受罪， 没看见死人扛枷。 我就遇见一个很恶的人，他 现在也老了，过去是当刽子手的。 现在改成用枪毙的，他就没有职业了，现在很老，很穷，很苦。 他还是改不了那个习惯，我也跟他聊过天，我劝他信佛。 我说： “你可以改善未来的恶果。”他说：“我哪会信你这一套。”不信就算了， 我也跟他谈谈话，他向我讲，他的刀不是像我们所想像的，以为杀人 一定是用很大的刀，不是的，他的刀很小，就像水果刀那样子，但是 很锋利，很薄。 他杀人的时候，不是像我们起狠式就去砍的， 并不是这样子。 他的刀是放在他的衣服袖筒里，到了杀你的时候， 把这衣服往你脖梗子一按，脑壳就落了，非常的锋利，很薄。 他看见人，不论他的妈妈、他的爸爸、他的亲人，他 会看看他们的後脑勺， 在哪个地方下刀，他专门看那个刀缝。 他看到一个人，这个骨节有刀缝， 有个空间，除了那层皮之外，他就在那一挫，就像那宰牛的，一头牛， 他卸的很快，他把骨缝找得很好。 这种恶人，心里尽想的是恶事， 他只知对他有利益的事就好了。 在这个社会上，我们每个人也受害过，你害过人?也许害过人。 在利益关系上，完全未害过人的人，我想还是少数。 真正要是有这种人， 真的是菩萨。 在这五浊恶世，我们不要以为这个时候不好，在这个时候， 你能够三归五戒，你心里向善，比你在清净的世界，也就是这个世界 有佛的时候，比他行了十年、百年、千年的功德还大。 因为这个时候 不可能行善了，没有力量去行善，没有力量去冲破现实 的环境。 所以，你要是不作恶，你就受作恶的一切攻击、压迫你。 你处处受到制约，换句话说，你处处倒霉。 我们说，护法神会保护你， 有时候护法神的力量也不足够。 为什麽呢?恶鬼、恶神比护法神的 力量还要大。 人间还没有乱，天上先乱。 阿修罗先跟天人打， 恐怕此时的天人也在打仗，恶人的势力就增强了。 所以像这种的 後世苦果，离开善知识，趣向无间地狱。 “如是等人为财利故，与诸破戒恶行苾刍，相助共为非法朋党， 皆定趣向无间地狱。若有是处，我当住彼，以佛世尊如来法王， 利益安乐一切有情。无上微妙甘露法味，方便化导，令得受行， 拔济如是刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，令不趣向无间地狱。” 这就是地藏菩萨的发愿，这是《十轮经》的重点。 地藏菩萨先 向佛表白说，在这个末法五浊恶世的时候，没佛时，众生的烦恼太盛了。 人也有恶的，国王也恶，宰官也恶，人民也恶，乃至於标榜是长者， 他也是恶长者，婆罗门的学者也恶，也都是旃陀罗。 像这些人， 善根没有了，又没有信心，又不至心，又不畏後苦果， 《占察善恶业报经》对他们来讲，是没有多大的作用， 他不信，有什麽作用呢? “皆定趣向无间地狱”。 为什麽?他为了利，像这种的还不是为名， 专为利。 为名的人，他 还好一点，要顾面子，要保持好名声。 贪财利的人，一切都不管。 这些坏人又跟这个破戒的恶行比丘 交织在一起，还会假检举，这类人哪里都有，你在佛教界里头， 在和尚界里头也有，趋炎附势的也有。 当初出家的时候，思想有问题， 并不是清净出家的。 也有师父收他，就是建立在财利的关系上。 有些庙为了保存自己，要害别人，不害别人，保存不了自己， 害别人才保存自己，但实际上，你念经、念佛、礼拜、持诵也能够保护你， 善法护法神就是保护你的。 不过，现在，连善法神也保护不了，恶神太多了。 所以地藏菩萨 就发这个愿，要是有那个地方，我一定去，“我当往彼”，就把佛法 如来的法王的法，安乐这一切有情，使他们得到无上微妙的甘露法味， 方便的化导，令他们能够受行，不趣向无间地狱。 我们说《十轮经》的目的，就是说明地藏菩萨功力之大，他专门度这些 不能教化的众生，就要下地狱的时候，去教化他。 等他到那里去 受苦的时候，或能转变一下。 不过，这也很难说。 我在北京的时候，有一位老和尚，他在街上看见一个老太太牵着 一个小孙子，祖孙二人要饭，他看着就发起可怜心。 但是他也是还俗了。 不过，在我们讲，他还是叫老和尚，他自己有个住处，住处很宽大， 他跟这老婆婆说：“你让你这小孙子跟我出家，你也来当净人， 我们一块儿住，何必要饭呢?”这不是好意吗?那老婆婆就发火说： “我们讨口子，已经倒霉到了顶点，还去当和尚!”他向我说： “法师!现在的人真的没有办法！ ”我说：“怎麽呀?”“像我想让 她们安居乐业，跟我一块生活不是很好?”她却说，她已经够倒霉了， 还要当和尚?还说，当和尚比那个讨口还倒霉。 他就对我说： “你还是不要当法师，不要回到庙里。”我说：“我还要当犯人! 我还没有完全恢复!”他说：“算了，将来要是恢复的时候， 不要再当和尚了!”唉!真是可怜，如果那样子，佛法就没有人说了。 你说这个社会恶不恶?恶到把和尚看成这样子。 -- 是故，我执皆缘无常五取蕴相，妄执为我。 然诸蕴相从缘生故，是如幻有。 【成唯识论】 --

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