http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/fb63034a14ab682109f7ef37.html “尔时尊者优波离闻佛所说，从座而起，整理衣服，顶礼佛足， 偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬白佛言：世尊!如佛所说， 极善护持四根本戒诸善男子及善女人，於其法器及非法器， 其心平等，不讥不弄，不自贡高，不率呵举。若如是者， 於未来世有诸苾刍破戒恶行，实非沙门自称沙门，实非梵行 自称梵行，诸苾刍僧，於是人等，云何方便呵举驱摈?” 优婆离尊者是佛弟子当中持律第一的。 律藏结集就是以优波离 尊者为主结集的，他是护持戒律的。 他听佛说，对一切都要这样平等， 那恶行破戒的比丘还对他不呵责，要是这样的话，僧团怎麽办呢? 他就问佛，前面是指请问的时候所作的仪式。 他问，照佛这样说， 护持四根本戒的善男子善女人，这是法器，要是对非法器破戒的， 破了四根本戒的，怎能对他平等?还不准讥讽他，不准戏弄他， 那个持戒的比丘，不能贡高我慢的，不能轻易的就呵举这个破戒的比丘。 要是像这样子，未来那些破戒的恶行，根本不是沙门，自称沙门， 他所作的都是污染的。 他自己说是梵行，是清净行，於大众之中， 要怎麽样制裁他呢? “佛告尊者优波离言：我终不许外道俗人举苾刍罪，我尚不许诸苾刍僧 不依於法率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈?若不依法率尔呵举破戒苾刍， 或复驱摈，便获大罪。” 在佛的法中，外道就不是佛教内的，还有在家人、俗人，乃至国王、 大臣，不许他们说出家人的罪，不许他们治出家人的邪。 即使要呵举 他们的时候，得依法。 依什麽法呢?佛对於犯戒的比丘有七种制裁的方法， 哪七种制裁法呢?也就是作法事，第一是现前法，第二是忆念法， 第三是布施法，第四是自然制法，第五是逆罪向法，第六是多人与法， 第七是草敷地法，要依这个作羯磨法。 说比丘过，要依法，也就是要呵举这个破戒比丘，得众僧，一个人不行， 起码要有三个僧僧以上，才能举比丘过。 你跟他不如意，你看他破戒， 内心生起烦恼，你随便就呵举、呵责这个破戒的比丘，或者就把他撵出去了， 驱摈了，“便获大罪”。 这个是你自己的罪，要受这个罪责的。 这个大罪 当然不是僧伽布萨，也不是波罗夷那样的罪，也就是犯於呵僧之罪， 轻视三宝罪，破坏三宝罪，你的罪很大。 所以，佛说完了之後，就跟优婆离说： “优波离!汝今当知有十非法率尔呵举破戒苾刍便获大罪，诸有智者 皆不应受。何等为十?一者不和僧众，於国王前率尔呵举破戒苾刍。 二者不和僧众，梵志众前率尔呵举破戒苾刍。三者不和僧众，宰官众前 率尔呵举破戒苾刍。四者不和僧众，於诸长者居士众前率尔呵举破戒苾刍。 五者女人众前率尔呵举破戒苾刍。六者男子众前率尔呵举破戒苾刍。 七者净人众前率尔呵举破戒苾刍。八者众多苾刍苾刍尼前率尔呵举破戒苾刍。 九者宿怨嫌前率尔呵举破戒苾刍。十者内怀忿恨率尔呵举破戒苾刍。 如是十种，名为非法率尔呵举破戒苾刍，便获大罪，设依实事而呵举者， 尚不应受，况於非实。诸有受者，亦得大罪。” 你现在知道“有十种非法率尔呵举破戒苾刍，便获大罪”。 符合这十种 呵责比丘的罪，就成立了，有智能的人不应当这样作。 何等为十呢? 我说的十种非法，哪十种呢?“不和合僧众”。 这一条要非常注意的。 凡是僧人意见不和合，利不和合、意见不和合，我们大家都知道， 你有你的看法，我有我的看法，争执很多。 利不和，就是分配常住物， 分配的不合理，这个当然会不和合。 大陆也如是，当家师、知客师，庙里的老和尚，他拿二十块钱， 你拿一块钱。 佛在世，这是不行的。 佛在世，佛也是一块钱。 我只是举 例，其实，佛在世是没有人供养钱的，佛也不收钱的， 持金银戒。 供养衣服僧衣，要供养这个衣，就是一人一件。 迦留陀夷尊者死後，他所有的财产值六十万，那个时候的六十万， 不知道值多少钱。 迦留陀夷尊者在佛在世的时候，他表现的是贪， 故意作样子。 他是证了阿罗汉果的，得了无我。 他为什麽还要 这样作呢？ 示现的，这样才好制戒。 我是举这个例子。 所以有这麽十种，不许呵责破戒比丘。 第一个条件就是不和合僧， 你不能作佛事，本来是不和合。 或者在国王面前，“率尔呵举破戒苾刍”。 国王到寺庙来，那破戒比丘当然他不受，他也看不起国王，破戒比丘 是很骄傲的，他连戒都不受，他还乾什麽呢?二者是不和合僧， 在那个梵志修清净行的，就像中国儒教的长者、学者那一类的， 在他跟前，不能呵责比丘过。 三者不和合众的僧众，在长官、地方官、或是高级官员面前， 你不能呵责比丘过，责备他什麽错，这是不可以的。 四者不和合僧众， 於诸长老长者居士众前，就在家俗人长者居士众前，不能轻易的呵责 破戒比丘过。 五者在女人面前，不能呵责破戒的比丘过。 六者在一般的俗人男子众前，不能率尔的呵责比丘过。 七者在净人众前， 率尔的呵责比丘过，这个净人是在庙里住的，不是出家人。 像我们 有打散工的，作义工的，那叫净人。 但是长期住在庙里头， 不能在他们面前呵责比丘过。 第八是众多苾刍、苾刍尼前， 大家正在众会，很多比丘比丘尼前，你不能够去呵责比丘过， 哪怕这个比丘是破戒比丘。 九者是宿嫌怨前，这个比丘跟别的人有嫌怨，你当着跟他有嫌怨的人， 去呵责他的过，这是不可以的。 第十是内怀忿恨，你心里已经起憎恨心， 你就呵责比丘过，不可以的。 虽然他破戒了，你不能轻率的、 未经过合法的去指他的过之前，你不能这样的呵责比丘过。 “如是十种，名为非法率尔呵举破戒苾刍”。 这里有一个问题， 大家想一想，破了戒比丘，佛还这麽保护他作什麽呢?为什麽还 不许人呵责他?还不许人说他的过?过去的一切诸佛都如是。 他虽然是破了戒，他的清净种子还在，当他一念受戒，那一念间， 乃至他出家的那一段过程，将来一定能成佛。 由於这个，我们 就联想到所有闻到佛法的一切众生，能够亲近佛法的补特伽罗， 一定能成佛。 什麽时间成佛呢?那就不一定，时间就很长， 他这个种子种下去，他一定要生根，茁壮，成长，一定能成佛。 “设依实事而呵举者，尚不应受，况於非实。”就是他所犯的错误， 犯戒是事实，也就是事实的情况。 应当在僧众依照僧伽的法， 举他的罪。 有二十个僧人、十个僧人或者三个僧人，那麽依着羯磨法 来举他的罪，下面有例子。 要是不这样作，那是非法的。 况且那个事情，你是听来的，是不是事实，还待考察，这样就来 呵举他是不可以的。 凡是这样来呵举比丘，亦得大罪。 诸有受者而依事实呵举他尚不应受，何况不依事实呢?这个“受”字 是指什麽说的呢?有人检举，让大众僧来作法的时候，不应当接受， 应当先调查，调查清楚了，再接受。 既然是事实了，也要愼重， 这样很容易破坏僧团。 像大天比丘，在印度就受到呵举，他就单分那一众，成了五百众， 单立他的法，就有大天法，大天有五法。 这就是在戒律的名相， 因为意见不合而分裂的。 佛涅盘後，戒律集结，就分成二十众， 当时就分为二十个部派，这是因为意见不同的缘故。 你赞成这个 比丘破戒了，要作羯磨法，我不赞成。 你这一班人赞成，你一班人作， 我这一班人也不赞成的，我就分开一班，当时就分二十个部派， 这要学了戒律才能知道。 这是专指比丘和合众的，佛对这个 问题非常愼重，说的非常多。 “复有十种非法呵举破戒苾刍便获大罪，诸有智者亦不应受。 何等为十?一者诸余外道呵举苾刍。二者不持禁戒在家白衣呵举苾刍。 三者造无间罪呵举苾刍。四者诽谤正法呵举苾刍。五者毁呰贤圣 呵举苾刍。六者痴狂心乱呵举苾刍。七者痛恼所缠呵举苾刍。 八者四方僧净人呵举苾刍。九者守园林人呵举苾刍。 十者被罚苾刍呵举苾刍。如是十种非法呵举破戒苾刍， 便获大罪，设依实事而呵举者，亦不应受，况於非实， 诸有受者，亦得大罪。” 不能接受，不能领纳这种问题。 何等为十呢?诸余外道呵举苾刍， 外道呵举比丘是不可以的。 不持禁戒的在家白衣呵举比丘， 那个禁戒，是在家的。 你受五戒或者八关斋戒，是佛所禁止的， 依律说的。 在家白衣，你不能呵举比丘。 三者造无间罪的呵举苾刍， 你造过无间罪，更不能呵举比丘，你虽然忏悔了也不能呵举比丘。 四者诽谤正法的，不能呵举比丘。 五者毁呰贤圣呵举苾刍，这也不可以呵举比丘。 所以在家白衣 呵举清净比丘，你犯罪，造无间罪。 破戒比丘，你也不能呵举他， 你先得检查自己清净不清净。 前面是和合僧众，若是僧众不和合， 不能举比丘过。 “六者痴狂心乱呵举苾刍”，你的内心都不正常，说了不算话， 连这个呵举都不算话，这也犯大罪。 他有精神分裂，那是不可以的。 “七者痛恼所缠呵举苾刍”，他自己的烦恼缠缚他，去找比丘的过失， 呵举比丘。 “八者四方僧净人呵举苾刍”，四方的僧净人， 在僧伽里头的净人，这个净人专指着在家人，并不是指出家人， 在庙里作事的，也就是僧伽净人。 九者守园林的人，守园林的人 是指僧伽园林，守护园林的，也就是守护僧人财产的，不能呵举比丘。 “十者被罚苾刍呵举苾刍”，你自己都被处罚了，没有权力再去呵举比丘。 如上者十种，“如是十种非法呵举破戒苾刍便获大罪”。 “设依实事 而呵举者，亦不应受。”僧团不应当接受，就是他们上面这些人 说的是事实，也不应当接受，就叫非法。 何况他们所说的不是事实呢? 谁要是接受了，谁要是呵责比丘谁就犯大罪。 这样子说来，破戒的 比丘还可不可以跟僧共住呢? “复次优波离，若有苾刍，毁犯禁戒，与僧共住，於僧众中， 有余苾刍，轨则所行皆悉具足，一切五德无不圆满。应从座起， 整理衣服，恭敬顶礼苾刍僧足，便至破戒恶苾刍前，求听举罪， 作如是言：长老忆念，我今欲举长老所犯，以实非虚妄，应时不非时， 软语非粗犷，慈心不瞋恚，利益非损减，为令如来法眼法灯久炽盛故。 长老听者，我当如法举长老罪。彼若听者便应如法如实举之，彼若不听， 复应顶礼上座僧足恭敬白言：如是苾刍犯如是事，我依五法如实举之。 时僧众中上座苾刍，应审观察能举所举，及所犯事虚实轻重，依毘奈耶， 及素怛缆，方便检问，慰喻呵责，以七种法如应灭除，若犯重罪， 应重治罚，若犯中罪，应中治罚，若犯轻罪，应轻治罚，令其惭愧忏悔所犯。” 他毁犯禁戒。 佛禁止的戒，他犯了，但是他还在僧团里跟大众僧共住， 那麽守规矩的、不犯戒的清净比丘，他所行的持戒清净皆悉具足， 一切五德，无不圆满。 这五德恐怕跟平常所说的五德不同。 五德是结夏安居的日子， 可以自谘举罪。 怎麽叫自谘举罪呢?自谘就是随意的意思， 自谘就随他人的意，也随你自己的意，叫自谘。 谘意，谘是就意字讲， 随你自己的意，也随他人的意见，那麽就互相举发过错。 也就是安居的四月十五到七月十五结夏安居，安居圆满，就忏过去的罪。 这是指现生的，短期间的，一年结夏安居才一次。 这一年之中，你有没有 作过什麽错事?对大众，你自己可以说你自己的，别人也可以揭发你的。 这里包括了见、闻、疑。 连怀疑都可以说的，但是不成事实，不能忏罪。 一位比丘他有瞋恨心，说另一个比丘犯不净行，但是，事实上， 他举什麽?他是看着公羊跟母羊在行不净行，他说这个比丘也行不净行。 这种事情也算是事实吗?这叫“所见非实，所举也非实”，这叫怀疑， 像这种的不算。 虽然面对其它比丘公开忏悔，但是得看罪恶的大小。 罪大的三个比丘，再大的十个比丘，忏悔清净了，完了再好好的修行， 这叫自谘。 自谘，有自谘五德的，有自己说，对自己不碍、不愧、 不怖、不疑。 “自谘不自谘知之”，自己认为我这个罪，是不是真正犯罪? 我自己还不能知道，说出来让大家给我证实一下。 大家说，你这个不犯罪， 那你就不犯。 要是说你犯罪，你就忏悔，这叫“自五德”。 第二个，举罪五德，也就是“他五德”。 “知时”，你要知道什麽时候 才可以举比丘罪。 知道什麽时候，也就是自谘於大众僧忏悔的时候， 这是时。 平常，大众僧聚会，你出来先请示，如果他当人承认了， 你举那个，他承认了，你可以举。 若是真实的，若对他有利益， 对自己有利益，对僧团有利益，要柔和善顺的，还要有慈悲心， 这叫五德，叫“自他五德”。 那麽具足五德，自他五德都圆满了。 这样的一位比丘，从他的座位起来，把衣服整理好，“恭敬顶礼苾刍僧 足礼大众”。 这个时候，他又到破戒的苾刍前说：“我要举你的罪， 你许可不许可?”“作是言”，怎麽样跟他说呢?说长者忆念， 你得想一想，思惟想一想，忆念一下，我现在想要说你所犯的罪。 “我今欲举长老所犯”，我说的可是事实，不是虚妄的，我现在这个 时候是应时的，不是非时的，我现在跟你柔和、善顺、轻语的说， 不是粗犷的粗恶语，我没有瞋恨心，我要使僧团清净，使你清净好修行， 我是慈心的，不是瞋恚的，我是利益你，不是损减你的道德。 为令如来的正法眼藏，如来法灯永久炽盛於人间，是这样子的， 我来请你长老允许我说你的过。 “听者”，如果前面比丘听他说的是对的，许可他检举，那他就可以 如法的来举这个罪。 要是那个人，被检举者，他不听，不理他， 说你所说的不对，我没有犯错。 那他该怎麽办呢?他就应当顶礼上座。 “上座”，或者优婆离，或者出家久的，也就是上座大德出家的、 僧腊高的，主持这个法会的，就向上座顶礼，也要如是恭敬白陈。 说如是比丘犯了如是罪，“我依五法如实举之”，这个五法就指他 前五重戒，波罗夷、僧残、九十波夷提、乃至於三十三尼沙波夷提， 也就是四法，再加上一个二不定。 但是这二不定就不算了，可以取消。 还有，百众学法。 这就依着戒条的戒文，必须如实举之。 另一个五法是羯磨法，这是出家人的事。 这个羯磨法，只能跟 出家人说，不能跟在家人说。 另外五法就是大众僧集合了，要唱。 “举筹”就像选票似的， 你们赞成不?要举他的过。 如果有一个人不赞成，不能举。 还有很多法，这只是对出家人说的。 那麽这个僧众，上座比丘应当观察， “能举所举”，能举的人跟所举的人，能举的事跟所举的事，跟所犯的事， 是假的，是真的，是虚的，是实的，是轻的，是重的。 那麽再依照 “毘奈耶”，也就是依照律藏，“素怛缆”就是经藏，依照佛所说的经， 依佛说的戒律，方便就是善巧方便，就检验一下子。 这个时候， 又安慰他，又呵责他。 “以七种法，如应灭除”，也就是我们刚才说的七种法，忆念法、 自谘法、自说法，乃至於最後他犯的大小过错太多，如草伏地， 就这样对大众忏。 但是不是四根本，四根本就不行了，应重的 就重治法，应轻的就轻治法。 “令其惭愧忏悔所犯”，达到什麽目的呢? 令破戒的比丘，一定要表示忏悔，以後再不作。 大众僧给他制裁， 叫他拜忏，叫他面壁。 禁足，不许他出去，这都是制裁的方法。 看看当时的情况而定，现在这种法已经没有办法行了。 而僧团的 本身就不是那麽和合，现在就是你说他，他说你，僧团更混乱， 只有依着经，自己去忏悔。 像这样作可以吗?所以，优波离尊者又向佛请说。 -- 尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言： 「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。 脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。 【地藏菩萨本愿经 利益存亡品第七】 --

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