http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/fb63034a14ab682109f7ef37.html “若人毁犯如是四法，则为违越我所宣说甚深广大无常 苦空无我相应利益安乐一切有情别解脱教，若越如是 别解脱教，则於一切静虑等持，皆成盲冥，不能趣入， 为诸烦恼恶业缠缚，於三乘法亦为非器，当堕恶趣， 受诸重苦。若善男子，若善女人，於我所说别解脱教所制 四种根本重罪清净无犯，我是彼师，彼是弟子，随顺我语， 善住我法，一切所作皆当成满。此人善住尸罗蕴故，名为 善住一切善法。或名具足住声闻乘，或名具足住独 觉乘， 或名具足住於大乘。所以者何?若能护持如是性罪四根本法， 当知则为建立一切有漏无漏善法胜因，是故护持如是四法， 名为一切善法根本。” 若人毁犯如是四法，则为违越我所宣说的甚深广大无常苦空， 无我相应利益安乐一切有情的别解脱教。 违背了，越过去了， 也就是犯了。 违越什麽呢?就是我所说的一切法，总说，就是 无常、苦、空、无我，这四法是与涅盘相应的。 这跟不生不死， 乃至於成就道业，是相应的。 如果这四法不犯，跟苦空无常无 我的四圣谛相应，能够使一切众生得到利益，乃至於使一切 众生能够解悦，这是专指或说的。 别解脱，你持一条戒，就解脱束缚，持一条戒就是把束缚解脱一些， 这就解脱了。 二百五十戒清净不犯，证阿罗汉果，如是分别解脱戒。 若是超过，就犯了。 “则於一切静虑等持，皆成盲冥”。 等持就 是等持一切法，平等持一切法的法义。 盲冥就是瞎子，冥就是 黑暗，就是在你习定修法的方面，乃至於学教义，你都不能趣入， 黑暗一片。 盲，什麽也看不见了。 我们有眼目不是盲，但是在 明中没有灯光、没有日光、没有月光，没有三光的时候，你也是冥的， 也看不见。 所以，不能趣入。 你怎麽能趣入涅盘呢?为诸烦恼的 恶业所缠缚，“於三乘法亦非法器”。 这样子为了烦恼恶业， 恶业所作的业都是不顺法性的，对於解脱戒不相应的，这就是恶业。 或者说我们的烦恼很多，这是因为我们所作的事，尽是产生烦恼， 不产生功德的。 功德无依，你所行的是无依的，是生烦恼的， 不能够生功德的，不能生善法的。 因为恶法把你缠住了，一天 在烦恼当中，你还怎麽修道呢?乃至於你修道的好坏，信佛之後， 不论你念经习定，这是最好的检查，感觉自己的烦恼如何，你见 着什麽，心里都不痛快。 你信佛之後，归受三宝，受了三归， 乃至於五戒。 你之所以没有得到利益，因为你还在烦恼当中。 烦恼是跟恶趣相应的，是跟不善业相应的，是跟恶业相应的。 不烦恼是跟善法相应的，是跟善业相应的。 如果能够守好四根本戒，佛怎麽说，我们就怎麽作，“随顺我语， 善住我法”，依教奉行，佛怎麽说，他就怎麽作，常住於佛法中。 这个法是什麽法呢?佛法就是你的心法。 文殊菩萨教导我们就是 “善用其心”，“善用其心”就是断烦恼，随时随地把你的心用得很好， 用到善上。 我们很多人是善用其恶，他以为自己有好多点子， 好多主意，好像很有办法，但他是恶念，在善上，不大管用的。 你所作的事业怎麽会能成就呢? 如果是“随顺我语，善住我法”，那麽他一切所作的皆当成满， 圆满成就，无欠无缺。 “此人善住尸罗蕴”，尸罗就是律， 尸罗的涵义，你善住防非，止恶生善法，这就是尸罗的涵义。 蕴是蕴藏着，尸罗里蕴藏着无量的善法，无量的功德，这才叫 “欣善住一切善法”，“或名具足住声闻乘”，“或名具足住独觉乘” ， “或名具足住大乘”，这样就住於三乘了。 大家想一想淫杀盗妄这四戒，过去虽然没有犯那麽严重，但是在 心里头，我制止不住。 我看见人家好的东西，心里就想得到， 想占为己有，这是犯盗戒。 生起过份的想，好比花在那儿有主的， 没主的不算，山上的不算。 有主的这花是供佛的，你到那儿闻 一下子，这是盗香，供佛的香，买香的时候，买花的时候， 你不要先闻。 如果你不买它，不是供佛的，你的意念没有作过 供佛用，那你可以闻一下。 如果你已经确定，我买这花是要供佛的，闻一下，就是盗香， 你没有得到佛的许可，你拿着就闻了，那不成。 盗戒是非常 难持的。 我没有偷人家的东西，我还犯盗戒?好多人说他犯盗戒， 他不承认!“我偷人东西?”你一天当中都是偷心、偷业、偷法、 偷缘，多得很。 所以弘一法师单作一本盗戒戒相，盗戒戒相是很难持的。 但是， 对我们来说，举离本处为犯。 好比这朵花，我把它拿了， 离开原来的地方。 後来我又後悔了，把它搁下，犯了，还是要忏悔。 只要举离本处，就已成犯了。 第一念完了，成了事实，後悔。 第二念，我是持戒的，我怎麽能犯这个!这是犯五戒的，淫杀盗妄 四根本都具足了。 赶紧又搁回去，已经犯了，搁回去也得忏悔。 不过这是轻微的。 实在的说，如果四根本法不犯，是建立一切有漏无漏的善法胜因。 在有漏法中，他也是殊胜因，你想得到人天的福报，想得到荣华富贵， 那也得要依这四种法，也就是世出世间法。 有漏是指世间法， 无漏是证了佛法的果位。 佛法是无漏的，证得了这个果位。 这是一切善法的胜因，最殊胜的。 因是因能生起，能生起一切 善法的，最殊胜的因。 是故护持如是四法，名为一切善法的根本。 因此，你要护持这四法，这一切善法的根本，就因此而产生的，从此而生。 我们回顾一下，就说这个性罪，我们在日常生活当中，在人跟人的 交往当中，大家想想看，不犯这种四种罪的人能有多少?大家是 从台北来，大家再看看在台北不犯这四种罪的人多不多?很多， 冤枉杀的，害人家的，捏造事实陷害别人的，恐怕都很普通。 真正的要是护持四法不犯的，反而成了少数，犯的成了多数。 所以《大集十轮经》跟我们日常生活很有关系，我们应当随时的观想， 这个四种很容易记，你观照起来也很容易，起心动念的时候去 观想也很容易。 假使不清净的话，没有坚固信心，这个里头 生出的烦恼太多了，千千万万，有种种的方式，种种的不同。 大家知道学戒是很难学的。 弘一老法师，自从他出家之後， 就圈点南山三大部，三大部就是三部论，他并不是去批注， 只是圈点一下，句点，逗点，圈点一下，都费了好些年的功夫。 如果我们打开看，有文学底子的都不容易看的懂，他写的时候是 没有句点的。 戒律是很难学的，所以我们受了三归五戒， 一定要遵守好三归五戒。 五戒就是四根本，能持好五戒， 一切善法的根本都具足了，乃至能够逐渐的成佛。 “如依大地，一切药谷卉木丛林皆得生长，如是依止极善护持 四根本戒，一切善法皆得生长，如依大地，一切诸山：小轮围山、 大轮围山、妙高山王，皆得安住。如是依止极善护持四根本戒， 诸声闻乘，及独觉乘，无上大乘，皆得安住，如依大地，求得 一切世间美味，如是依止极善护持四根本戒，求得一切念定 总持安忍圣道，乃至无上正等菩提。” 四根本戒就是淫杀盗妄四根本戒，五戒当中的饮酒戒不算， 饮酒戒算是轻微的。 这四根本戒，不论是归依三宝的、 受三归五戒的弟子，八关斋戒的弟子，乃至沙弥尼、式叉摩那女、 沙弥、沙弥尼、式叉摩那女、比丘、比丘尼七众弟子，是共同 遵守的。 为什麽叫根本戒?因为根本戒能生根本智能。 如果犯了这个戒，智能生不了，福德也都丧失了。 如果是破了 四根本戒，所有的一切善法你都不能安住。 佛就比喻说，因为有这个大地才能够生长一切，各种的粮食、 各种的药物、各种的花卉，乃至於树木。 我们知道，没有树木， 我们是不能生存的，树木是制造氧气的。 如果城市的树木少了， 就不能调剂氧气。 如果没有大地，一切事物都不能存在，就是 这个涵义。 如是者，就拿这个大地来作比喻，我们要护持 四根本戒的目的，就是生长我们的一切善法，像大地似的， 一切山得依靠大地而安住。 一切善法，都是靠护持四根本戒。 如果受三归之後，没受 五戒的，他根本不犯。 如果他犯了这四根本戒，他是依着 国法制裁的。 犯这四根本戒，从古至今，国家法律都要制裁， 那麽他就不犯遮罪。 但是他所得的功德、所得的善法，也就 不能生长，生长得非常慢。 你要是入了佛门之後，要想得禅定、得三昧，“总持”就是三昧， 得陀罗尼，乃至於得六度万行，乃至於成佛。 如果不护这四根本戒， 你想求得念清净，得定清净、得三昧，这些都是不可得的，成佛 更是无望。 像大地，它是没有选择的，它是平等的。 所以，他不管你在这个地表上有什麽乾净的、不干净的，它没有 分别。 平等的任持，它没有选择，不能够说清净的，我就任持， 不清净，我就不任持。 佛拿这个是比喻破戒的比丘。 如果犯了 四根本戒，又怎麽办呢?我们前面讲的，说刹帝利帝王，或者是 婆罗门，乃至在家的两众弟子，这一切的人类，对於出家人要 尊敬，不能破坏，不能说他的过。 “又如大地，於净不净皆等任持，极善护持四根本戒诸善男子及 善女人亦复如是，於其法器及非法器，其心平等，不讥不弄， 不自贡高，不率呵举，能为一切善法生处。又如大地，一切有情 皆共受用而得存活，极善护持四根本戒诸善男子及善女人亦复如是， 於诸如来所说正法，生长第一欢喜净信，於诸有情无差别想， 以四摄法平等摄受，一切有情皆共依止，受用法乐而自存活。” 以下说的是出家人对出家人，和尚对和尚。 对这些破戒的比丘 应当怎麽办呢?这个僧团就像大地一样的，净不净，持清净戒的、 不持清净戒的，还是平等对待他。 但是，护持清净戒的， 容易成圣道，容易脱离烦恼，容易离开苦难。 你过去破了 四根本戒，虽然经过无量亿生都得受苦恼的。 就算再变成人类， 或者四肢残缺，或者精神不正常，或者没有福德智能，那就是对 我们前面所讲的修定、持诵，乃至营福，都没有了。 如果过去 破根本戒的，他现在乃至再闻法，那就很难了，不知道要经过 无量亿劫，很难得遇着三宝。 所以说一切善男子善女人护持戒的，应当像大地一样。 有的是 法器，闻法，就能够受持，也就是盛法的器皿。 有的他虽然闻法， 不是盛法的器皿，他就漏 落。 像我们装水的碗，或者钵， 你不能有一针孔大那麽大的破洞。 如果有漏处，那就有漏， 水总是盛不住的，总会漏完的。 但是我们可以补一下， 找个补碗的补一下。 现在更有办法，拿胶布在底下黏上， 把洞黏上，他就漏 不出去。 但是，还是有残缺，这大地对一切 的染净都能平等对待。 所以僧之内的僧宝，对待这些出家的，或者是对待在家受五戒的， 也受四根本戒，他破戒了，你的心还是平等的对待他们，不要 讥讽他们，不要笑他们，不要对他们表示：“我是持清净戒的， 你是破戒的”。 在我们道友之间，有很多这些问题。 佛就专门 针对这些问题指出来，大家要特别注意。 要以平等心来对待， 不要轻率的呵责他，乃至於揭发他，揭举他的过错。 像我们 道友之间，虽然是同一个师父受的三归五戒，还互相指责， 不是同一个师父的，那就更不用说了，这些都是错误的。 如果这样来护持，就使一切善法能生，那些已经作错事犯了戒的人， 就想求忏悔，忏悔之後就清净了。 但是不能忏悔的，只要他有惭愧心， 有悔过心，不继续再作，他所犯的一切，知道是错误的。 虽然他 没有忏悔清净，他不再继续作。 作罪恶也如是，作善也如是， 好像有个习惯。 他作惯了，不作，他心里很不舒服。 我住监狱的时候，问那小偷，为什麽要偷人家的东西?偷了， 你又不享受!他说，他见东西不偷，心里手痒，也没有办法睡， 饭也没有办法吃。 等把它偷了，自己也不用，拿了又把它丢了， 或者给人，他 就心安了。 还有，你问作屠宰业的，他不作， 心里不安。 他作某种业，那种业力使他继续作恶，他就是不能忏悔。 佛教僧海里也如是，就如那大地一样，大地的一切有情，大家共同享受， 能够共同生活。 这四根本戒，就是我们要使我们的僧团好，要使 佛法能够兴盛，能够久住於世间，那你就护住四根本戒，佛法就能久住世。 什麽是第一欢喜净信呢?於一切众生一切有情不起分别心， 没有差别想。 但是这里头又有一个问题，没有差别想。 为什麽比丘、比丘尼一样出家的，女众的戒律那麽严呢? 有三百四十八!为什麽男众只有二百五十?这不是差别。 为什麽受菩萨戒的出家人，受菩萨戒一定得受十重四十八轻戒， 在家可以受六重二十八轻?这不是法的差别，而是根基，有的接受得了， 有的接受不了。 但是都要求你有一个清净的信心，不要生差别想， 三乘法是平等的。 对於这个根基，他只能接受到这个程度，就给他说苦集灭道。 对哪一个根基，因为程度不同，就给他说布施、持戒、忍辱、 禅定、智能，给他说六度法。 这不是差别，而是真正的平等。 他能接受多少，就给他说多少。 佛有这个四摄法，是平等摄受的，布施是不择对像的。 说他是佛菩萨， 我们就供养，他是苦众生，我们就施给他。 布施不一定就是给点钱， 也包括法施，像你给他说法，第一个就是布施。 像爱语，跟人家 说使他喜欢听的话，不要出恶语，不要随便呵责别人，对任何人都如是。 就是连几岁小孩，都有自尊心，你把他呵责惯了。 当父母的不如意的话， 顺手就给他耳光，或者打他两下子。 他稍微错了，就骂他、呵责他， 这是不可以的。 还有，对他作有利益的事情，利行。 无论在言语行动上，或者财利 方面，任何对他有利的事情，多作利他。 同事，你如果想度他， 他作什麽，你就作什麽，你才容易接近他，使他的心接受。 佛教导我们用四摄法，去摄受一切有情。 这样他就容易接受。 因为佛法在世间的时候，一切有情皆共依止。 依止，他就能够 得到法的欢喜，能够得到法的快乐。 这样存活包括两种， 一种世间法的存活，与世无争，生活的烦恼很少。 另一种存活， 在教内，在佛法之内，经常这样的行道，长养自己的法身。 佛说这段话，优婆离尊者感觉有问题，问佛：“我对於恶行比丘 应该如何处理呢?”下一段文就是这样的说法。 -- 「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」 「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」 【金刚般若波罗蜜经】 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 58.34.36.219 ※ 编辑: lilneige 来自: 58.34.36.219 (06/23 20:48)