※ 引述《meblessme (众生之心皆我道场)》之铭言： : 都说修本心 : 不过情绪好的时候 常乐我净 : 什麽都好 什麽都慈悲 世界充满了希望跟未来 : 情绪不好的时候 无常苦空 : 什麽都不好 什麽都绝灭了最好 : 什麽都三分钟热度 : 没看到什麽不生不灭的本心 妄心幻生幻灭 真心不生不灭 妄心永远不可能修成真心 要用妄心去修行来找到本有的真心 : 那个完美的我 : 与其说是永恒不灭的真如 : 倒像是被风一吹就熄的烛火 : 想要真心 : 可是内心里却住着一个大魔王 : 也住着一个佛菩萨 : 两个永无止境的争来斗去 : 到底什麽是真心 : 什麽是诚意呢 : 当下好像都是真的 : 但是过没多久情绪没了都成了假的 : 佛教有真心吗?? 一切有情众生都有真心 真心的奥妙超乎宇宙万物 《八识规矩颂》云： 浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去後来先作主公。 解：(于凌波居士) 在这首颂文中，包括着第八识的体相、依缘、业用三个主题，分述如下： 一、体相： 阿赖耶识，华译为藏识，此识有「三藏」之义，即能藏、所藏、执藏： 1、能藏： 能藏是能持的意思，犹如仓库，能藏一切米麦粮食。无始以来，有情所作一切 善恶之业的种子，唯有此识能为储藏，此约其持种一面而说。 2、所藏： 所藏是所依的意思，犹如仓库，为米麦之所依。此识是一切善染法所依处处， 故名所藏，此约受识一面而说。 3、执藏： 执是坚守不舍的意思，犹如米麦粮食为农家所坚守。此识为第七末那识执为自 我，故第七末那为能执，第八阿赖耶为所执，故名执藏。 二、依缘：「浩浩三藏不可穷」者，喻此识如汪洋大海，浩翰无涯，不可穷尽。藏识如如 海，渊深不可测； 而色、声、香、味、触、法诸境如风，境风鼓动，生起七识波浪。即 所谓「渊深七浪境如风」也。这比喻我人的前七识，为外境所转，起惑造业。 <楞严经> 有偈云：「譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时，藏识海常住，境界风所 动，种种诸识浪，腾跃而转生。] 三、业用： 业用，是指此识的作用。此识的作用，大概来说可分别为五种，即受熏、持 种、内变根身、外变器界，以及「去後来先作主公」。也就是第三、四句颂文[受薰持种 根身器，去後来先作主公」。兹分述如下： 1、受薰： 受薰、就是接受薰习。关於薰习，见本文第五讲，即七转识是能薰，第八识是 所薰——接受七转识薰习的受薰体。受薰体有它一定的条件， <摄大乘论>中立有「所薰 四义」，即一者坚住性，受薰体要始终一类相续，能持习气。二者无记性，即受薰体性是 无记，法体平等，不分善恶都能接纳。三者可薰性，受薰体性非坚密，有隙可乘。四者与 能薰共和合性，即能薰与受薰之间同时同处，不即不离。在八个识中，只有阿赖耶识具备 以上四个条件，所以可作受薰体。 同时，在 <成唯识论> 中也立有「能薰四义」，於此附带一述。所谓能薰者，指的是变动 不居的前七识。能薰者也要具备四个条件，即一者有生灭，有生灭变化方有作用，有作用 方能薰习种子。二者有胜用，胜用就是作用力强，此有二种，一者是能缘的势用，这是心 及心所的作用，而色法无此作用； 二者是强盛的势用，是「作意筹度」的作用。三者有 增灭，其强盛的作用力高下不定，可增可减，方能发挥其作用。四者与所薰和合性，即能 薰与所薰同时同处，和合相应。 2、持种： 持种就是摄持种子，「种子生现行」的种子，是能藏 (能持) ，「现行薰种子 」，就是所藏 (所持) 。这是指第八识摄持万法种子而说的。 3、内变根身： 由四大和合而成的「根身」——即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八 识中的色法种子所变现。原来第八识所缘的，是根身、种子、器界三类色法，种子是识中 的潜势力 (潜在的能量) ，根身、器界是从这潜势力变现出来的。种子何以能内变根身、 外变器界？ 原来阿赖耶识能变现出四种功能，即坚实的功能，流润的功能，炎热的功能 ，飘动的功能。由这四种功能集体发生作用，使我感觉到有物形体的存在。由於四种功能 集合的成分不同，而显示出各种不同密度的物质。其实以上四却种功能，也就是地、水、 火、风四种物性主观上的感觉，地大虽然有坚实 (质碍性) 的功能，但它是众多极微所聚 的假有，根本不是实质。 4、外变器界： 器界即物质世界，佛经上称之为器世间，此亦第八识色法种子所变现，如 上节所述。 5、去後来先作主公： 第八识是无始以来、无终以後，一直存在。它无所从来，亦无所从 去，所谓去後来先者，指一期生命的开始与结束而言。此识是有情业力寄托的所在，是生 死轮回的主体，是三界的总报主。它在三界六道的生命之流里，头出头没，不知凡几。每 当一期生命结束的时候，前七识的功能隐没，不起现行，第八识最後离开身体，至此命根 即不存在，生命宣告结束。 <杂宝藏经> 有偈以明六道差别，偈云：「顶圣眼生天，人心 饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。]来先者，当第八识离开肉体，成为中阴身时，无明 种子仍一念执着，蠢蠢欲动，以其过去业力之牵引，於冥□中遥见一片光明——淫光，与 其有父母缘者正在行淫。 <瑜伽师地论> 卷一称：「、、、、、、父母及子有相感业方入 母胎。又彼中有欲入胎时，心即颠倒，若是男者於母生爱於父生憎，若是女者於父生爱於 母生憎，於过去生所造诸业，而起妄想作邪解心、、、、、、其时中有作此念已即入母胎 ，应知受胎名羯罗蓝。] 生命的开始，是由男女精子卵子结合、成为受精卵的一刹那，即「纳识成胎]。 此即所谓「来先」 ，去後来先作主公，即是说明此识是生死轮回的主体。 ========================================================================== 以上大约是传统教界对玄奘菩萨此颂的解释 作为对「真心」的初步认识应该是可以的 接下来可继续观下列诸经 《大宝积经》卷37云：「从境界生，是名为识。从作意生，是名为识。从分别生，是名为 识。无取无执，无有所缘，无所了别，无有分别，是名为智。」 《大乘入楞伽经》卷一云：「彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相，唯智能 证。为令众生得安乐故而演说法，以无相智说名如来，是故如来以智为体，智为身故，不 可分别，不可以「所」分别，不可以人我众生相分别。何以故不能分别？以意识因境界起 ，取色形相。是故离能分别，亦离所分别。楞伽王，譬如壁上彩画众生无有觉知，世间众 生悉亦如是无业无报。诸法亦然，无闻无说。楞伽王，世间众生犹如变化，凡夫外道不能 了达。楞伽王，能如是见，名为正见，若他见者，名分别见。」又云︰「法与非法唯是分 别，由分别故不能舍离，但更增长一切虚妄，不得寂灭。寂灭者所谓一缘，一缘者是最胜 三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。」 《大宝积经》卷58佛云：「大王当知，一切诸行来无所从，去无所至。若无来去则无生灭 。彼智无智亦复皆无。何以故？无有少法而能了知生与非生。若离能知是为智也。」 卷69又云：「真如者即是如来，一切诸法即是真如，是故一切法即是如来。」 卷89又云：「如来像者非觉非知，一切诸法亦复如是非觉非知。」 卷112亦云：「我是一边，无我是一边。我无我，是中无色无形无名无知，是名中道诸法 实观。复次迦叶，若心有实，是为一边，若心非实，是为一边。若无心识，亦无心数法， 是名中道诸法实观。」 《深密解脱经》卷一云：「我说第一义者是过一切诸相境界，觉观是名诸相境界。如是我 说第一义者是无言境界，觉观是名言说境界。昙无竭，我说离诸言语是第一义相，觉观名 字是世谛相。如是我说离诸诤论是第一义相，觉观名字是诤论相。昙无竭，依此义相︰汝 今应知，过诸世间觉观境界是第一义相。」 《解深密经》卷一︰「佛云：『广慧，此识亦名阿陀那识，何以故？由此识於身随逐执持 故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识於身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。』」 《维摩诘经》云：「法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。」又云： 「不观是菩提。」又云：「菩萨诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住於佛法矣。」 又云：「知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入（六入）不会故。」 《楞严经》云：「知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘。」 《金刚三昧经》无生行品：「心王菩萨言︰『如无生行，性相空寂。无见无闻无得无失， 无言无说，无知无相，无取无舍。』」 《大乘同性经》云：「楞伽王，若正观时不得众生，无我无众生，无寿命无蓄养，无人无 众生数。无知者，无见者，无觉者，无受者，无听者乃至无色受想行识等。楞伽王，若正 观时无有分别而可得者。」 《契经》云：「赖耶即密严，妙体本清净。无心亦无觉，光洁如真金。不可得分别，性与 分别离。体实是圆成，瑜伽者当见。」 《无上依经》卷上佛云：「阿难，何者是菩提利益事？有二种事：一者无分别智，二者无 分别後智。是二种智有二种事︰一者为成就自利，二者为成就利他。何者自利？圆满解脱 身，持净法身，灭烦恼障一切智障，是名自利，无分别智能成此法。何者为利他？从无分 别後智，乃至尽生死际不作思量显二种身，说法无穷无间无量，为脱生死三恶道苦，为欲 安立一切众生置於善道，住三乘处，是名利他。」 以上诸经内容在在说明真心体性！！ 一切佛子自觉开悟欲求印证, 都应该以这些经文作为检查标准. 如果所悟的「真心」尚对六尘有觉有知, 对照经文可知那就是分别心, 乃是意识的灵明觉了作用, 不是本心. 欢迎进一步讨论经文内容, 认识真心. --

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