http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/c77c6a9774f9136f55fb963f.html “何等名为是根本罪非无间罪?谓我法中先已出家受具戒者， 故思杀害他异生人，下至方便与人毒药堕其胎藏，如是名为 是根本罪非无间罪。此人不应与僧共住，诸有给施四方僧物， 亦不应令於中受用。” 在律藏里头，犯这种罪，一刻都不能停留，一知道，马上 就驱逐，速度快得很。 “何等名为是根本罪非无间罪?” 谓於我法中，先已出家受了具足戒，故思杀害他异生人， 这只是杀人罪。 “异”是不同，不同的形相，不同的语言， 不同的色身，都叫“异生”。 种种异相，就叫“异生”。 “异生”就是众生，这种种的众生。 “故思”，有意杀害这些人， 乃至於使种种方便法，给人家毒药，堕胎，大家知道， 这就是杀害异生人，杀害他人。 这就叫根本罪。 大家知道堕胎是杀人罪，是根本罪，与杀人罪，同一论处。 不过在世俗的法律上，并没有这麽严重。 犯罪是犯罪， 但是在有些国家的法律是不犯罪的，有的国家还提倡堕胎。 虽说是根本罪，非无间罪，但是这个人不应跟大众僧共住， 也不应给大众侩所享受的四方侩物，供养大众僧的，他於 中不能分一份，於中不能受用。 “何等名为是无间罪非根本罪?谓若有人或受三归，或受五戒， 或受十戒，於五无间随造一种，如是名为是无间罪非根本罪。 如是之人，不合出家，及受具戒，若令出家，或受具戒，师便得罪， 彼应驱摈，令出我法。何等名为非根本罪亦非无间罪?谓若有人， 或受三归，或受五戒，於佛法僧而生疑心，或归外道以为师导， 或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神。若复有人於诸如来所说正法， 或声闻乘相应正法，或独觉乘相应正法，或是大乘相应正法，诽谤遮止， 自不信受，令他厌背，障碍他人读诵书写，下至留难一颂正法， 如是名为非根本罪亦非无间，而生极重大罪恶业，近无间罪。 如是之人，若未忏悔除灭如是大罪恶业，不合出家及受具戒， 若令出家，或受具戒，师便得罪，彼应摈除，令出我法，若已出家， 或受具戒。犯如是罪，若不忏悔，此於我法毘奈耶中应速驱摈。 所以者何?此二种人习行破毁正法眼行，习行隐灭正法灯行， 习行断绝三宝种行，令诸天人习行无义无利苦行，堕诸恶趣， 此二种人，自谤正法，毁呰贤圣，亦令他人诽谤正法毁呰贤圣， 命终当堕无间地狱，经劫受苦，不可疗治。” “何等名为是无间罪非根本罪?”若说要是有人受了三归，或者受了五戒、 受了十戒，於这五无间罪随造一种，如是名为是无间罪，非根本罪。 只是受了三归五戒的，受十戒的，在这五无间罪中随造一种，故杀父， 故杀母，这都算是无间罪，是无间罪，非根本罪。 具足无间罪了， 但是不能两者都具足。 他只是具足一个，不是根本罪。 根本罪轻一点， 无间罪重一点。 这种人也不能收他出家，不合出家及受具戒。 “若令出家，或受具戒者，师便得罪。”这位刚出家的人，要摈出去， 不许在僧众之内。 若是有人受了三归，受了五戒，於佛法僧生起怀疑，他又去归依外道。 归依外道，以外道为师导，说了很多的吉凶之相。 受了三归，受了五戒， 你在佛法僧三宝之中生起怀疑心，又去研究吉凶祸福，归依外道。 我们现在多加一个，学气功。 学气功对不对呢?若你作为锻练身体， 打拳练气功，以为会得什麽好处，那就错了。 这就要看你的用心是怎麽样? 但是在佛教中，你受了三归五戒就不能作，那是外道，非佛教，也就是佛道 之外的。 要他来作你的老师，引导你，或者执着多少都不管，乃至於 一点点吉凶祸福之相，甚至於像祠堂、祠祭、神宫。 这个祠包括很多， 祠堂祭鬼祭神，祭鬼祭神都要酒肉，拿素食到鬼神庙去祭供，你还不如不供， 你供他，还会产生瞋恨心。 “若复有人於如来所说正法，或声闻乘相应正法，或独觉乘相应正法， 或是大乘相应正法。”相应的意思就相合，你的心意跟大乘法、跟二乘法相应。 “诽谤遮止”，或者别人去弘扬，令众生得度，你却在这个地方谤毁，劝人家 不要信，说没有什麽好处，乃至於说很多的破坏话，遮止别人，不准他去听， 或者是不准他去受、去闻，或者不准他亲近，这都包括在内。 自己不信，还令别人背叛，乃至於让他对三宝生起厌烦心。 或者障碍他人 读诵经典，书写经典，包括了一颂四句，这不是根本罪，也不是无间罪， 但是罪恶是极大的。 所以说是谤法罪，这叫近无间罪，跟无间罪相近。 如果这个人还没有把这个忏除，没有忏悔，没有除掉这个罪，那麽有这个 大罪恶就不能出家，也不能给他受具足戒。 这都是不通忏悔的罪。 假使说这位师父把他收了作徒弟，完了，还给他受具足戒了，这位老师得罪， 他犯法，所犯的法是佛法，并不是犯俗家的正法，那麽这位弟子就会被驱摈。 所以，若是已出家，或者受了具足戒，犯了这个，怎麽办呢?要忏悔，忏悔的 方式有很多。 二十僧众给他忏悔，或者僧众给他作羯磨，让他永远作净人， 在寺庙里永远行苦行。 他要是忏悔，可能这样处理。 要是不忏悔，很快的 就把他驱逐出去。 为什麽会这样呢?因为这两种人习行破毁正法眼行，他所作的， 使这个正法眼藏，不能久住世间，会瞎人天的眼目，瞎一切众生的眼目。 没有佛法，我们就不明，有佛法就是照明的意思。 同时他所作的是把正法 像灯似的照明，给他隐灭，使他不显，乃至灭除。 这种行为是什麽行为呢? 断绝三宝的种行，这叫断三宝种，令一切天人习行无义无利的苦行，堕诸恶趣， 让人家都去堕恶道。 所以这两种人，他 自己是毁谤正法，毁呰贤圣，而令别人毁谤正法，毁皆贤圣。 命终了，当堕无间地狱，经劫受苦不可疗治，堕到五无间罪的时间非常的长。 所以要是堕到无间狱，於贤劫的千佛出世，你一个也遇不到，你还没有离开地狱， 千佛出世，你都遇不到，乃至经过无量的大劫，不是小劫，而是无量的大劫。 这一段专门指着破戒比丘，造大恶业的比丘，你不要谤毁他，应当恭敬，也不能 够鞭打，乃至恼害。 或者使他的生活资具不完全，将有一个施主要供养他， 你说：“那是破戒比丘、坏人!”糟了，他马上就不供养，那你就犯罪了， 你这个罪跟这个破戒比丘是一样的。 “复次大梵，或有遮罪无依行法，或有性罪无依行法，於性罪中，或有根本 无依行法。云何根本无依行法?谓若苾刍行非梵行，犯根本罪，或以故思 杀异生人犯根本罪，或复偷盗非三宝物犯根本罪，或大妄语犯根本罪。 若有苾刍於此四种根本罪中随犯一种，於诸苾刍所作事业令受折伏， 一切给施四方僧物，皆悉不听於中受用，而亦不合加其鞭杖，或闭牢狱， 或复呵骂，或解肢节，或断其命，如是名为於性罪中根本重罪无依行法。 何故说名为根本罪?谓若有人犯此四法，身坏命终，堕诸恶趣，是诸恶趣根本罪故， 是故说名为根本罪，何故无间及近无间根本罪等，说名极重大罪恶业无依行法。” 我们就讲性罪，性罪里头有根本、有非根本的。 什麽叫根本的无依行法呢? “若苾刍行非梵行”，行非梵行就是犯淫戒，犯根本罪。 或以“故思杀异生人”， 若犯杀戒，犯根本罪了，或有偷盗非三宝物，犯根本罪了，偷人家东西。 但是在印度，佛陀制戒的时候，他有个标准。 在印度当中，这个东西要是值 五个印度的钱，那也算根本罪，也就是盗戒的根本罪。 或者大妄语，大妄语在佛教是自己未证言证，未得言得，这叫大妄语。 未得圣果，自己说证圣果，骗取人家的信仰。 自己为了名利而骗取信仰， 主要是为利。 这四种叫淫杀盗妄。 因为在声闻法中，把淫戒摆在前面的。 你受菩萨戒的，他是杀盗淫妄，把淫摆到第三位的，这是有关系的。 在菩萨， 是大慈大悲为主的，以菩提心救度一切众生，怎麽还会去杀众生呢?所以这个罪最重。 在次序上，杀戒最重。 偷盗，行菩萨道，要布施，第一个要布施众生，拔众生苦， 怎麽还会偷众生的东西，来营养自己?所以他犯的很重。 这叫四根本。 淫杀盗妄，此四根本罪中，随犯一种，於诸苾刍所作的事业令受折伏，你这种事业 会抹黑清净的比丘众们。 折伏的意思就是被人所折伏，或者是自受折伏， 乃至於说犯了这种根本罪的人，他 是在比丘所作的事业上，受了挫折。 对於一切施主所供养的四方僧物，都不给他受用。 一切房舍，衣物， 乃至於僧众的东西，都不能分给他。 也就是取消僧人所应当享受的福利。 虽然是这种人，“而亦不合加其鞭杖，或闭牢狱。或复呵骂，或解肢节， 或断其命。如是名为於性罪中的根本重罪无依行法。”因为这些都是不生善法的、 不生功德的无依行法，我们前面讲了，所作的就是不能生功德的，这叫无依行法。 何故又说名为犯根本罪呢?下面就解释什麽叫根本罪。 假使有人犯此四法， 身坏命终，堕诸恶趣，看他犯时的情节。 在律戒上讲，要研究你犯戒的时候， 心猛利不猛利。 猛利也有关系，有意无意也有关系。 或者当你杀异生人的时候， 你的瞋恨心非常重，那就是猛利。 你要是想杀又不想杀，这种心情是不猛利， 也就是你杀的时候，感觉自己在犯罪，自己心里也很难过，但又不得不杀他。 不杀他，恐怕就要受到危害，这个罪就比较轻一点。 所以为什麽要学戒呢?就是学这几种，一个是因，因就是猛利不猛利，一个是缘， 促成的缘，缘的情况很复杂，这里头都要加以分别。 当他犯罪的时候，如果学过 法律的，他就懂得这个。 世间法也如是，这叫根本罪，名为根本罪。 若要是有 人犯了这四法，身坏命终，堕了恶趣。 有的犯淫邪行，要堕鸳鸯，堕畜生道， 要堕傍生道。 傍生也是指畜生，但不是飞禽。 畜生包括很多，有海里的、陆上的， 都有所不同。 什麽叫无间及近无间呢?根本的罪呢?说名极重大罪恶。 这是所造的罪业， 是无依行法。 -- 尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言： 「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。 脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。 【地藏菩萨本愿经 利益存亡品第七】 --

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