http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/c77c6a9774f9136f55fb963f.html “复次大梵!有五无间大罪恶业，何等为五?一者故思杀父， 二者故思杀母，三者故思杀阿罗汉，四者倒见破声闻僧， 五者恶心出佛身血。如是五种，名为无间大罪恶业。若人 於此五无间中，随造一种，不合出家，及受具戒，若令出家， 或受具戒，师便犯罪，彼应驱摈，令出我法，如是之人， 已有出家威仪形相，我亦不许加其鞭杖，或闭牢狱，或复呵骂， 或解肢节，或断其命。” 这叫五无间，如是五种，名为无间大罪恶业。 如果这五种罪， 随造一种，不合出家，不能收他出家，更不能给他受具足戒。 当你出家时，你的师父要问你，你在出家之前，都作些什麽事情， 有没有犯过这件事情?如果有犯过这件事情，他不敢收你。 还有 六根不全的，现在佛门也有，瞎子、瘸子、跛子、神经病患者， 这都是不可以的。 还有，五种不男，也就是不男不女，这是不许的，你必得如实说。 你不说，那个师父也不会检查你，你要自己坦白说，如果欺骗不说， 就是犯欺骗罪。 你混进来了，护法龙天会对你产生种种障碍扰害， 这是不能欺骗的。 等你受戒，登戒坛的时候，他要问遮难，像五无间就是难。 还有 许多遮止的，你不能受戒。 像五不男，不男不女，他跟男众在的 时候，他就是女众，跟女众在的时候，他就是男众。 或者是半个是男， 半个是女。 上面是阳，下面又是阴。 像这种都是五种不男。 像太监是不能出家，不能收的。 所以作比丘是很难的。 最初的时候，你若过去有五无间罪的时候， 那就注意了，它有个“故”字，“故思杀父”。 思就是准备，乃至於 这里头，杀因、杀法、杀人、杀业，那必断命根，死了就是算数， 就是这个罪成立了。 要是不是故意的，无心的，那就不犯根本戒， 那是相似罪。 所以杀父、杀母、杀阿罗汉，前面都有“故”字，这三种都有“故”字， 也就是故意。 有心，乃至策划筹谋，这三种是这样。 “倒见破声闻僧”， 倒见不是正知正见，邪知邪见 倒，破和合僧，把僧众一众分成两众， 好比我们这间庙里有三十位出家人，经过你一挑拨离间，分出去三个 以上的僧众，就是破和合众。 挑拨一个人，不算。 如果挑拨了七个八个的， 分开了，那就是破和合僧。 大家共同在和合修道的时候，你破坏，就叫 破和合僧，这只限於声闻众。 出佛身血得恶心，恶心有谤毁心，甚至有忿， 有瞋，这都算是恶心。 出佛身血，这只是佛在世的时候。 有道友问我，纸像的佛像，我们没有注意，或者把它扯毁，或者在 那儿挂着，你往下摘的时候，把它扯坏了，这样算不算出佛身血? 这样是不算的，只能算是轻微的过失。 只是你心里头不太尊重， 只能算这样，不能算是出佛身血，纸像不会出血。 泥像木雕的， 会出血吗?没有血，这是指现前的境，是真实的境，这样才算是五逆罪， 这叫五无间大罪。 无间就是受苦无间，受苦从来不间断。 你临命终 的时候，入地狱的时候一点也不间断，快速得很。 於这五种，随造一种都不听许出家，连出家都不可以，受戒更不可以。 受具足戒，也就是比丘二百五十戒。 假使这位师父，令他出家， 或者使他受具足戒，这位师父犯罪了。 要是收他，这位师父本身 就犯罪了。 那麽他所收的这些徒众呢?具足这些遮难的人，要把 他驱逐僧团之外，不能留在僧团之内，要把他摈出佛教之外， 在佛法之中是不收的。 用个比喻，就像淹到海里头的死屍， 海浪一定要把它翻出来的，海里是不容死屍的。 佛的法海， 不容破戒之人。 乃至於他破五无间罪，他的师父把他收了， 也受了具足戒，还未摈除，还混在出家人之内。 他有了出家的威仪形相，受了具足戒，还披上衣，这个袍子 是无所谓的。 我们这个袍子就是汉人的服装，汉唐宋明都是这样的。 不过，口袋没有这麽大，袖子也没有这麽大，略微增加一点。 那个 时候就是指这个衣，现在这个衣也改良了。 有些人说，我们这个社会变化了，应该改良，现在的挂钩是我们 中国出的。 就是这样，印度原来也是那样子，现在的印度人穿 衣服也是这样子。 我们这里有很多印度人，你看男众女众一披 往上一搭，就是这样。 他具足了出家人的威仪，出家的威仪，有好多呢？ 三千。 古来形容出家的威仪，如果你上殿，走路的时候，眼睛视力不能 超出面前五尺。 如果脑袋东看西看的，像波浪鼓似的，这是 不许可的，已经犯了威仪。 走路，有一定的限制，这都要学。 乃至於吃饭，不是像我们这样。 饭碗怎麽搁，筷子怎麽拿， 吃的时候怎麽吃，特别是吃面的时候，如果发出声音，那还得了。 在鼓山的时候，过堂的有一千多人，从在斋堂门口过，你是听不到 里头有一点儿的声音，这还没有说碗筷子，连吃饭的声音都没有， 哪像千八百人在里头吃饭，你还不知道这里头有这麽多人呢!那时候， 我刚到鼓山，我说这间庙这麽大，怎麽这麽空，一进去，还有点恐怖感。 走廊上一个人也看不见，等到一出梆，一到上殿的时候，每个小门， 看的很小，都住着出家人。 那个时候，总共住的有八百七十多位出家众， 还有一千多位净人。 净人就是给庙里头服务的、种地的，经管果园。 像这个都得具足出家人威仪。 你在庙里当净人，得具足威仪，只要进了庙，那就跟世俗的不同。 不过现在也进步了，这些都不要了，感觉太罗嗦。 三千威仪八万细行， 把一个人束缚起来，成为一个样子。 在那个时候，在那里头生活的 僧众，他也不感觉，已经习惯了。 从受戒，一直到住丛林，到大庙。 你出家一定得住丛林，才知道威仪的形相。 只要他有威仪形相， 不管他过去犯五逆罪，乃至他混到僧众里头来，还未把他摈出去的， 都不应当对他责罚、鞭打，或者系闭牢狱，或者呵骂，或者解他的肢体， 或者断命，这都是不可以的。 就算过去有五无间罪的众生混到佛门来的， 也都是不可以的。 今天有道友问我：“假使知道他犯过五逆罪的人，我对他的恭敬心就 生不起来!”你生不起来，应当忏悔。 因为你的心不是佛心，不是 三宝心。 你见三宝，你怎麽会生不起信心?你认为他是破戒的， 只要他有僧相，我们看到这个师父很好的，这个师父自己也感觉 到很好的。 但是他微细行所犯的戒，龙天鬼神是知道的， 乃至还不知道自己犯戒了。 从来没有学戒，他怎麽知道犯戒了? 虽然这样，龙天鬼神还是恭敬他。 “复有四种，近五无闻大罪恶业根本之罪，何等为四?一者起不善心， 杀害独觉，是杀生命大罪恶业根本之罪。二者婬阿罗汉苾刍尼僧， 是欲邪行大罪恶业根本之罪。三者侵损所施三宝财物，是不与取 大罪恶业根本之罪。四者倒见破坏和合僧众，是虚诳语大罪恶业根本之罪。” 这是说近五无间罪，并没有犯那麽重。 近五无间罪有四种，第一种， 起不善心杀害独觉，不 善心起恶心，起恶心杀害独觉。 独觉是无佛出世， 他在寂静山林之中修行，证到独觉果，证到二乘的独觉果位。 独觉 就是无佛出世，他开悟证道了，这就叫独觉。 有佛出世，叫缘觉， 依照十二因缘法觉悟。 杀害了，这是近於五无间，不算五无间罪。 但是，这是杀生罪，是大恶业的根本之罪，但不是无间罪。 二者淫阿罗汉苾刍尼僧，不管他知道不知道，这是近无间罪的， 也是大罪恶的罪。 三者，侵损常住的三宝物，所施的常住三宝物， 这是不与取的大罪恶罪。 四者，倒见破和合僧。 倒见破和合僧， 只从他言语上作罪，在两众方面拨弄是非，只算恶语里头的，虚诳语， 把他拨到妄语戒里，这就是杀盗淫妄四根本戒。 “若人於此四近无间大罪恶业根本罪中，随犯一种，不合出家，及受具戒。 若令出家，或受具戒，师便得罪，彼应驱摈，令出我法。如是之人， 已有出家及受具戒威仪形相，我亦不许加其鞭杖，或闭牢狱，或复呵骂， 或解肢节，或断其命。” 破了四种根本戒的人，也是罪大恶极的根本罪人，不过不是五无间， 而是近於无间。 这四种当中随犯一种，师父不能收他。 如果问遮难的时候， 你有没有杀过圣人?这也包括缘觉声闻二乘人，他 说没有。 他自己 也不知道他所杀者是不是圣人，他 怎麽知道?罗汉跟独觉不会说： “我已经证了独觉。”大家读过《金刚经》就知道了。 须菩提说， 证无所证，懂得这个道理就行了。 这些虽然是根本罪，但是不能 出家，是根本罪，不是无间罪。 犯四大恶罪的人也不能出家，这叫犯四根本。 杀盗淫妄，性罪上犯了， 他还没有出家，还未有受戒的，他遮罪不犯。 如果已经出家，他又 受了比丘戒，两者都犯了，性罪、遮罪都犯了。 明明知道犯罪了， 你还要去受戒，罪加一等，自讨苦吃。 你堕地狱，或者受双料的处罚， 时间更长。 假使这个师父把他收了出家，从一开始就欺骗他的师父， 他的师父根本不知道，後来查出来了，这位师父就犯突吉罗罪， 要向大家忏悔，那位老师就得忏悔，之後就把徒弟驱出去，佛法之内 是不容许的。 这些具四大恶罪的人，他 已经混到出家里头来， 佛也不听许鞭打他，乃至於呵骂他、解肢节断他的命。 “如是或有是根本罪非无间罪，有无间罪非根本罪，有根本罪亦无间罪， 有非根本罪亦非无间罪。何等名为是根本罪亦无间罪?谓我法中先已 出家受具戒者，故思杀他已到究竟见谛人等，如是名为是根本罪亦 无间罪，此於我法毘奈耶中应速驱摈。” 用这四种来分别，有的是根本罪，但不是无间罪，就是他杀声闻、 杀阿罗汉，乃至淫罗汉比丘尼，这是根本罪，不过不是无间罪。 有的是无间罪，非根本罪，这个罪一定要辨识清楚。 它是五无间， 不能算是根本罪的范围。 反正，根本罪也好，无间罪也好， 这两种都不能收他出家的。 乃至於混进来了，受了戒，我们知道 他是这样子，你也不能轻视他。 得依僧法，把他摈除出去。 有的人是根本罪也有，五无间罪也有。 杀业瞋恨心，乃至於杀盗淫妄 都犯的很重，两者都具足了，那罪就更重。 有的就是不属於这两者的， 也非根本罪，也非无间罪，两者都不是，那就是轻罪。 轻罪在佛经 上讲是“七聚法”之中的“僧残罪”，那也很重的。 那得要在二十位 清净比丘面前才能忏悔掉。 在小乘教义上，这是不通忏悔的。 “何等名为是根本罪亦无间罪?”下文就一个一个的解释。 “谓我法中先 已出家受具戒者，故思杀他已到究竟见谛人等，如是名为是根本罪 亦无间罪。”两者都具足了。 如果他是出家之後，受了具足戒， 有意的，“故”字就是有意，故意的。 “思”就是想方法，是杀缘， 就是杀因。 有了杀因、杀缘，这样子去杀究竟见谛人，究竟见谛人 是指阿罗汉，或者初果，见道位。 见道谛理菩萨是指大菩萨说的， 见道谛理，见者是见道位的意思，谛是理，证得了。 如果受戒的人， 如果把这个人杀害了，这样子就是根本罪也犯了，无间罪也犯了， 两者都具足。 -- 「 学法不能在文字语言上起执着， 否则就会产生退心，你的心就不会至诚。」 《大乘大集地藏十轮经》讲记 — 梦参老和尚 --

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