http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/c77c6a9774f9136f55fb963f.html “复次大梵!若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺， 实非沙门，自称沙门，实非梵行，自称梵行，恒为种种烦恼所胜， 败坏倾覆。如是苾刍，虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、药叉、 健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等作善知识， 示导无量功德伏藏。如是苾刍，虽非法器，而剃须发，被服袈裟， 进止威仪，同诸贤圣。因见彼故，无量有情种种善根皆得生长， 又能开示无量有情善趣生天涅盘正路。” 若有依我出家的，犯戒恶行，犯什麽?就像蜗牛，虽然他作这样的业， 你也不能轻视他，他能够示导无量的功德伏藏。 这个比丘，虽然不是 法器，不是一个盛法的好器皿。 一个好的器皿，是盛载饮食，盛上 好的饮食。 一切的出家人，或者四众弟子，都是盛法器的。 佛所 说的一切法都盛入，他虽然不是很好的法器，但他剃除须发，披了袈裟， 他的举止威仪还是一样的，跟贤圣一样。 “同诸贤圣”，因为一切的 无量有情见到他，就能生长善业，况且，凡是出过几天家的，他再少 再少都会说几句佛法，又能够开示无量有情， “善趣生天涅盘止路”。 虽然他自己不修行，但他告诉你，怎麽信仰三宝，怎麽修行，如何恭敬， 如何布施。 因此，大家对外道，对邪师，不要产生恐怖感。 如果 你有恐怖，对着佛菩萨、对着经书拜就好了，那是可以避邪的。 只要你心正，有正知正见，邪见不会侵入的。 “是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王， 及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂， 或解肢节，或断其命，况依非法。大梵！如是破戒恶行苾刍，虽於 我法毘奈耶中名为死屍，而有出家戒德余势，譬如牛、麝，身命终後， 离是无识傍生死屍，而牛有黄，而麝有香，能为无量无边有情作大饶益。 破戒苾刍亦复如是，虽於我法毘奈耶中名为死屍，而有出家戒德余势， 能为无量无边有情作大饶益。” 因为这个缘故，凡是依我出家的，不管他是持戒的，还是破戒的， 下至连戒都没有的，我不许可转轮圣王及余国王诸大臣等，“依俗正法”， 以世间法来捶拷他，乃至於鞭杖打他。 “或闭牢狱，或复呵骂， 或解肢节，或断他命，况於非法。”非法更不成，更犯罪。 “大梵! 如是破戒恶行苾刍，虽於我法毘奈耶名为死屍”，在我们佛教内部， 如果破了四根本戒，杀、盗、淫、妄，四根本戒，破了四根本戒名为死屍。 比丘戒有七聚法，七聚法在辞典上是不翻的，但是总的内容可以知道一些。 七聚法说的四根本就是四波罗夷法，就是弃罪，驱逐佛大海之外， 把他摈出佛教之外，叫波罗夷法。 在比丘戒里，这是不通忏悔的。 依照大乘法，像我们拜〈地藏忏〉，或者拜〈大悲忏〉、 〈占察善恶业报忏〉，还是可以忏悔的，但是必须忏了之後， 见了好相。 你拜忏见了地藏菩萨，拜〈观音忏〉、拜〈大悲忏〉 见到观世音菩萨，你的罪就清净了。 但是在戒律里面，比丘戒里 是不通忏悔的。 要忏悔的时候，也是大众僧经过二十个清净僧， 给你说，你忏悔完了，自己单住，单叩头礼拜，依佛的教导。 这个也是拿戒法讲的，这是专对比丘比丘尼讲的。 第二种是僧残法。 僧残者就是还有一口气在，还未死。 在处理的问题上，我只说个名词而已， 大家知道就是了。 七聚净戒，是专指比丘说的，这些戒他不是全部都犯了，只要犯了四根本， 在律宗说名为死屍。 死等於屍体一样，也就是犯了弃罪。 “有出家戒德余势”， 虽然是破戒了，但是他最初出家的时候，还是持清净戒。 持清净戒的 那个势力，还没有完全尽。 那种势力，就像牛是有牛黄，牛要是吃了 灵芝草，牠的胃就消化不了。 有如癌症，长一个瘤子，这瘤子里头含 着什麽呢?这叫牛黄。 马要是吃了灵芝草，就叫马宝，狗要是吃了灵芝草， 那就叫狗宝，这都叫宝。 所谓宝者，有什麽功能呢?解除病苦。 牛黄夺不治之症，牛黄割一点点入药， 就给你除病了。 麝是麝香，獐子牠命终之後，虽然是舍了，死了，麝香 还是值钱的，还是宝。 牛虽然死了，牛黄还是宝，并不是每头牛都有。 但是这种麝香獐子，它一死的时候，就把肚子鼓起来，往地上把它蹭破了， 让它流失，让打猎的人想得也得不到。 鹿子有鹿茸，你要是打那个鹿子，把它打伤了，或者打死，猎人先抱住脑壳， 不然它就会往那树上撞。 鹿茸就是血，那血一出去，就没有用处了。 人打鹿子，就是为了它的茸，人射獐子就为了它有麝香。 牛黄就不一定， 有时候，那头牛病死了，医生判断说这头牛死了，它虽然是有牛黄， 那主人并不知道，把它埋了，或者是把肉割着吃了，那就错误了。 这个要兽医断定的。 身命终後，虽是无识的傍生死屍，虽然是畜生，没有识，没有知识， 是个死屍傍生的，而牛有黄，麝有香，能为无量无边有情作大饶益， 给它作药，能够医好多人的病。 破戒的苾刍，亦复如是，他虽然於 法的毘奈耶中，在律里头名为死屍，而出家的戒德余势，能为无量 无边有情作大饶益。 “大梵!譬如贾客，入於大海，杀彼一类无量众生，挑取其目， 与末达那果和合捣簁，成眼宝药。若诸有情盲冥无目，乃至胞胎而 生盲者持此宝药涂彼眼中，所患皆除，得明净目。破戒苾刍亦复如是， 虽於我法毘奈耶中名为死屍，而有出家威仪形相，能令无量无边有情 暂得见者，尚获清净智能法眼，况能为他宣说正法。” 海里有一类众生，鱼类，那个贾客，杀了那一类众生，把它的眼睛都取出来。 “末达那果”，也叫醉人果，但是有毒。 把它跟鱼类的眼目、眼珠子， 掏成一起，成了医眼的药。 有些众生，盲冥无目，生来就是瞎子，都管用， 乃至胞胎而生盲者，也就是从胞胎一生下来，就是个瞎子。 把这个宝药 给他一抹，他就看得见了，眼珠就恢复了。 破戒的比丘也是这样。 虽然是在我法的毘奈耶中，叫“死屍”，他有出家 的威仪形相，能使无量无边的有情，即使暂时见他一下子，都可以获得 清净的智能法眼，这是你种的善根。 如果没有这个因缘，连破戒比丘 的形相都见不到，也见 不到这个披袈裟的，乃至於这麽一见的功德， 都不可思议，这是真的。 在大陆上，从五零年到八零年之间，你想看见 一位穿出家衣服的僧人，全部没有了。 我记得大光法师，他是写〈影尘回忆录〉，他跟我讲，他说： “我到上海去，就作怪。”我问：“你作什麽怪?”他说，他穿了黄袍子， 披上红祖衣，手里拿个锡杖，也就是地藏菩藏拿的锡杖，专到上海外滩， 南京路，到那里去钻，那里的人把他围得人山人海。 大家都说这是个 怪物，不晓得是什麽东西。 完了，警察就来了，把他带走。 一看 他是香港来的华侨，立刻驱逐出境。 那个时候要是有人穿和尚衣服， 就是犯法的。 这样就犯法，何况为他宣说正法?要是这个破戒比丘还 能说法，那更不得了。 “大梵!譬如烧香，其质虽坏，而气芬馥，熏他令香。破戒苾刍亦复如是， 由破戒故，非良福田，虽恒昼夜信施所烧，身坏命终堕三恶趣，而为无量 无边有情作大饶益，谓皆令得闻於生天涅盘香气。” 烧香，它的质虽然是坏的，但是气味还是芬馥的香，人受到它的熏染， 也就有香气。 破戒的比丘也是这样子的。 由於他破戒的缘故，不是 好福田了，但是他恒昼夜的信施所烧的，身坏命终堕三恶道，他自己 受人家信施供养，死了之後，就堕了三恶道，到地狱了，下到三恶道， 但是他能够给无量无边有情作大饶益。 另一方面说，他自己破戒， 还是要受报的，但是他能给这个一切有情作好事，一切有情在他的分中， 还能够得闻到生天涅盘的香气，他身上还有香气，还有他以前受戒、 持清净戒的香气。 “是故大梵!如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护恭敬供养。 我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂， 或解肢节，或断其命。我唯许彼清净僧众，於布萨时，或自恣时， 驱摈令出，一切给施四方僧物饮食资具不听受用，一切沙门毘奈耶事， 皆令驱出，不得在众，而我不许加其鞭杖系缚断命。尔时世尊而说颂曰： 瞻博迦华虽萎悴而尚胜彼诸余华破戒恶行诸苾刍犹胜一切外道众” 他这样子的横行，那是不可以的，僧众会举行布萨制裁他。 所谓布萨 就是我们出家人，初一，十五，十五半月，半月要说一次戒，布萨就是说戒。 你在庙上得挂牌，有的写布萨，有的就写诵戒，就把戒拿出来读一遍。 这个时候，就把他叫出来，将他驱逐出僧团之外。 凡有供养僧的， 和合僧所享受的饮食，资生资具，衣、单，他这一份永远没有了。 如果大家半月半月诵戒的时候，再不许他来了。 凡是作羯磨法的时候， 只要作律事，就把他驱出去，不得在大众中，但是我不许可对他加以鞭扙系缚断命。 比丘虽然是破戒了，就像印度的瞻博迦华似的，他的香气萎悴， 都要胜过余花的，比其他的花还要好。 虽然破戒恶性的比丘， 他对一切外道众，一切恶众，比他们还强!这个意思就是不听许 在家众谤毁比丘。 我以前跟道友说，比丘再坏，你也不要说四众过。 有些大德们，大和尚们，他个人如何，你不要管。 特别是白衣， 你不要评论。 出家人跟出家人可以说?一个人也不能说，要请大众 把他摈除，乃至於制定他，看他属於七法之中的哪一法，该什麽罪、 该怎麽处罚就怎麽处罚。 但是僧众的事，在家的道友，你把他当成 佛弟子，当成僧宝，把一切比丘都当成圣僧，你心里就是圣僧了， 你的功德一点儿也不泯灭的，不因为他破戒而影响到你，佛教讲的很清楚。 因此，大家千万莫说三宝过。 如果你轻视僧人，谤毁了、打骂了、断肢节， 你应当受什麽报，後面会说。 这点，请诸位道友注意。 这个只能跟佛弟子说，不信佛的，他当然不信。 他连好比丘也不信，管你是什麽比丘呢?反正他不信你的。 像以前的香港， 如果早晨看见一位剃了头发的出家人，广东人就骂说，他要倒霉， 今天的生意，可以不用作了。 “和尚!您在早晨的时候，不要上街!” 现在好了，因为和尚多了，现在作佛事的也多了，渐渐知道了。 要是他不知道，你也没有办法。 以下很长的经文，都是讲对比丘的尊敬，这并不是佛护短。 也不是 因为是佛的弟子，他怎麽坏，你们都要恭敬，怎麽坏都要恭敬， 不是这个涵义。 因为佛看的很远，能看见我们过去的无量劫， 也看到未来的无量劫，他看见很多人因为谤毁三宝而堕落三涂的， 有恭敬三宝而得到无边的幸福。 我们认为好的比丘，我们当然是恭敬的。 那些坏的破戒比丘，不可以对他毁谤，不可对他进行处理。 前面讲过了，若是看见有些比丘，他心里头喜欢脱离尘世，要到山林 里头修静。 住静的比丘，修定行的比丘，若是见了他，你能生长智能。 像这些涵义，你怎麽解释呢?为什麽见了他就能够生长智能?见了他 就能够得到定?大家天天见着我，你有没有生定呀?有没有生了智能? 这不是暂时的。 你见到他，你若生起了对三宝的恭敬心，你就能把 过去世以前所种的善根，渐渐成长了。 因为我们种在地里头的苗稼，经过水土的滋润，像我们要是见到僧宝， 见到法宝，见到佛宝，会滋润你一次，你又培育了，又粗壮了一下。 就这样子种下了，久了，善根增长，久了，你自然就得成就了。 学佛乃至於行道，不是一蹴而成的，因为无量劫来，作恶造罪， 不是一下子造成的，而是多生无量劫的累积。 现在你想要消除 无量劫的罪，要经过很长时间的磨练。 因此，读到这一段经文，就要体会到，为什麽破戒的比丘，乃至於 没有梵行的比丘，我们还要恭敬他?这就是我们经常说的，不看僧面 看佛面，就是这样的意思。 我们看到他是佛的弟子，因为我们尊敬三宝， 尊敬佛，是这样的一个涵义。 你要是认为说，明明知道他很坏， 我们见到他披片袈裟还是很恭敬他，这个不合理?不是这个涵义， 并不是对着他这个人。 他既然是佛弟子，当他没有这个法服， 没有剃度之前，若他犯戒了，侩团要开除他，他就没有法服了， 那时候他就不是了。 只要他还披着袈裟，他还在僧宝之中， 就算犯了很多戒，破了戒，那破戒比丘，他也不会跟你说， 我是破戒比丘，他会大张旗鼓的宣传吗?你根本不知道他破戒不破戒。 所以，他只要现着僧相，恭敬他，就对了。 为什麽律藏上讲，要发露忏悔。 有了罪要忏悔，若是隐瞒，就是欺骗。 除了 他本身所犯的罪之外，他的隐瞒欺骗又犯了罪。 这是罪上加罪， 那就很多了，忏悔的时候，总是很不容易忏清净。 过去我们这些错误， 犯得太多，我们不开悟，乃至於人生当中害病，很多不如意的事， 人家是顺顺当当的，你就是棍棍棒棒的，走不通，这是什麽原因呢? 就是无量劫来这事作的太多了。 一时忏悔，还是很不容易忏悔清净的， 你必须长时间的忏悔。 -- 随闻而得觉，未闻慎勿毁，无量余未闻，谤者成痴业。 如文取义时，师心退真慧，谤说及轻法，缘此大过生。 恶意自性恶，不善不应起，况移於善处，应舍大过故。 【大乘庄严经论 成宗品】 --

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