诸佛所动作，都非无因缘， 乃至出入息，亦为利有情。101 犹如死主声，世间皆生畏， 如是遍智声，死主亦生畏。102 佛知作不作，应说不应说， 以是何因说，遍智非遍智。103 除心则行等，不见有福等， 是故诸业中，唯意为主要。104 菩萨由意乐，若善若不善， 一切成妙善，以意自在故。105 __________________________________________________ 中观四百论广释 索达吉刊布造 丁二、（明发起行菩提心已而学菩萨行之轨则）分四 ：一、正说菩萨行；二、明断菩萨行的障碍——烦恼之方 便；三、明远离耽着烦恼所缘境的方便；四、明为成就道 器而净治弟子身心的方便。 戊一、（正说菩萨行）分四：一、明所得佛果的殊胜 ；二、明得果的因是受持菩提心；三、成立佛果是遍智的 理由；四、劣慧小乘畏惧大乘的原因。己一、（明所得佛 果的殊胜）分三：一、佛陀所作的事业殊胜；二、佛果殊 胜；三、十四无记不能成立佛非遍智的理由。 明知世俗轮回的过患而生起厌离心与愿菩提心後，当 发起行菩提心进入大乘菩提道修行，求证无上佛果。而欲 求无上佛果，必先了知佛果的殊胜，所以于此紧接着宣说 佛果的殊胜，引导大乘种姓者发心修持菩提行。 庚一、（佛陀所作的事业殊胜）： 问曰：如前已说应断四颠倒厌离轮回而求菩提， 那麽 菩提果又有何功德呢？ 诸佛所动作，都非无因缘， 乃至出入息，亦为利有情。 诸佛三门所有动作，都不是没有因缘的，乃至出息入 息，亦是利益有情之事业。於生死轮回生起厌离，从而发 起愿菩提心後，不能满足于此，应进一步趋入殊胜的大乘 菩提道进行修持，求证究竟佛果，只有佛果才是最圆满的 果位，得佛果者才能究竟广大地饶益一切有情。证得究竟 正觉果位者，有不可思议的利生事业，其身口意三门所有 动作，皆是饶益众生的因缘。 观佛身功德，如《三昧王经》中说：“百千种光明， 法王足下放，地狱尽清凉，除苦获安乐。”佛陀足下发光 ，即是使地狱众生脱苦得乐的因缘，又云：“由佛履阃故 ，聋盲喑哑辈，贫穷薄福等，诸根悉具足。”佛陀踏过残 废贫穷人家的门槛，也是使他们诸根得到完具，摆脱苦难 的因缘，类似教证在大小乘经典中有许多；从佛语而言， 佛语无不是清净圆满的法语，能显正法，令众生决定出离 、趣大菩提，具如《大乘庄严经论》所言；由佛意而观， 佛陀妙智圆满，不住涅盘而安住遍现一切有情之地，恒时 利益有情，具如《宝性论》中所言。 佛三门作为，乃至任运自然的微妙呼吸气息，也在为 有情作大饶益。佛陀所呼出的气息，於地狱中现如密布浓 云，从中降下甘露，息灭地狱毒火，使广大地狱众生获得 清凉安乐，地狱众生能由此对佛陀生起不可思议的信心， 亲见佛陀的微妙身相，即刻从地狱恶趣中解脱。佛出息都 有如此不可思议的利生功德，何况佛的圣号、庄严宝相、 说法等，此等更是饶益有情的奥妙事业。月称论师说：“ 具智慧世尊，一切身语意，无有为自利，唯行利他众。” 证得佛果有如是殊胜的功德，所以诸修行者理当发起志求 佛果的菩提心，勤修菩萨行。 譬如说，以前有一幻化师，恭敬迎请一名叫朱多吉的 具德比丘到自己的宫殿中结夏安居，幻化师的宫殿下面有 许多幻化轮，因此而自然成办了许多事业。安居圆满後， 幻化师十分感激朱多吉比丘，供养了丰厚的供品，比丘说 ：“我其实什麽也没做，你何故如此客气呢？”幻化师说 ：“有您住在此处，我的事情就能自然成办，尊者您虽无 心也无勤作，但您实际上是我的利乐之源！”同样，佛陀 安住於法界无量殿中，外表上无任何勤作，然而不可思议 的利益有情事业，也会如同幻化轮一般，自然任运地旋转 不息，降下广大饶益有情的甘露，其事业远非有分别戏论 勤作者所能比拟。故当对佛陀世尊生起恭敬信心，自己亦 应为此而精进於菩提道。 庚二、（佛果殊胜）： 犹如死主声，世间皆生畏， 如是遍智声，死主亦生畏。 犹如死主的声音，世间一切人闻之皆生怖畏，如是遍 智的音声，死主也会闻而生畏。佛果功德不仅表现在三门 作为随时皆是在饶益有情，是为众生带来利乐之事业，而 且还显示於佛陀的威德能令一切有缘众生从怖畏中解脱。 世间众生的怖畏境，分说有生老病死、地水火风的灾难、 非人猛兽仇敌死主等无量无边。而其中最令众生怖畏者， 莫过於死主，甚至当死主的音声传到耳边时，一切凡夫众 生都会心惊胆裂，恐惧到极点，由此可见死主对世间人的 威慑力量。然而就象世人害怕死主一样，死主也极度害怕 遍智佛陀，佛陀的声音传至众生耳边时，死主就将被摧毁 ，众生从此可依佛的教言远离一切怖畏，摧毁生死轮回获 得究竟涅盘，由是更可了知佛陀不可思议的威德。 不仅如此，乃至听闻佛的名号，也可获得解脱，佛经 中说：“何人闻我名，彼等善趣中，随依一乘获得涅盘。 ”何人闻到佛的名号，即能依之而於善趣中趋入三乘安乐 道中的任一乘，最终获得解脱涅盘大安乐。类似教证在大 乘经论中尚有许多，若能了知佛果的此等功德，修持者对 佛果的希求心即会自然生起。无垢光尊者有教言说，若要 生起无伪菩提心，必须要有三个条件：一是缘有情的大悲 心；二是意念菩提心功德；三是意念佛陀的功德。若欲生 起菩提心，趋入菩萨行者，於此尤应依教而行。 譬如说，国王得生太子时，为了庆贺，必定会宣布大 赦，将牢狱中的犯人全部释放，如是使人们闻之即生大欢 喜。同样，佛陀的名号、音声传到轮回众怖畏中有情的耳 边时，有情即能从怖畏的轮回狱中出离，生起大安乐。月 称菩萨赞叹佛陀功德时说：“何人若听闻，如来此名号， 悉皆解脱故，彼亦成佛因。”因此，有志追求解脱者，当 如鹅王趋莲池般，毫无犹疑地趣入大乘菩提道。 庚三、（十四无记不能成立佛非遍智的理由）： 问曰：当年外道向佛提出我与世间是常无常等十四种 问题时，佛陀默言无语，以此是否可证实佛陀非遍智呢？ 佛知作不作，应说不应说， 以是何因说，遍智非遍智。 佛陀现量了知一切应作与不应作之事，应说与不应说 之界限，因此你们凭什麽道理说一切智智的佛陀不是遍智 呢？ 外道向佛提出的我与世间是常与无常等十四种问题， 通常称为十四无记法，即世界有边耶、无边耶、亦有边亦 无边耶、非有边非无边耶？世界常耶、无常耶、亦常亦无 常耶、非常非无常耶？佛灭度後有耶、无耶、亦有亦无耶 、非有非无耶？我与身一耶、我与身异耶？对这些问题， 佛没有以语言回答，但由此并不能成立佛非遍智，而且相 反，以此完全可成立佛是遍智。因为佛陀能以无碍智慧现 见一切，于一切时处了知应作与不应作，应说不应说的界 线。比如说适时有益众生的事应作，非时无益之事不应作 ；而且佛陀现量了知每一个众生的根基意乐，在不同众生 前，何者应说何者不应说。 外道提出的十四个问题，是依於补特迦罗我与法我而 问，如果以无我理回答，外道是非法器，不但起不到作用 ，他们反而会诽谤深法或生断见；如果回答有世俗谛之显 现，他们便会执成实常有神我存在。佛陀正是现见了其中 一切因果，见其问不应理，针对其根器亦不应答，故而不 答，令他们自知谬执而醒悟。因此，凭什麽道理以十四无 记而说佛陀非遍智呢？《中观宝鬘论》云：“世间有无边 ，胜者不答问，如是甚深法，非法器不说，智者当了知， 佛陀是遍智。”十四无记正是成立佛陀是遍智的理由，而 非成立非遍智的理由。 譬如说，以前有一婆罗门，其家中有一口水质极为甘 美的水井，国王知道後强令婆罗门将水井送至皇宫中，否 则要受惩罚。婆罗门的女儿非常聪明，她让一愁莫展的父 亲告诉国王：按世间法规，财物应该以财物交换，大象应 用大象迎接，那麽水井也应以水井相换，国王你应以皇宫 中的水井迎请我家的水井。国王听後，觉得有道理，立即 命令大臣们用皇宫中的水井去与婆罗门的水井相换，陷入 了困境中的大臣们忍无可忍，最後联合起来罢黜了残暴的 昏君，而婆罗门女依此巧计免去了治罚。 同样，佛陀亦是以善巧方便对付外道，让外道自知谬 误而惭愧。有人问：若不应说即不说，那麽佛陀为什麽呵 斥提婆达多为“破衣者之子”或“饮唾小儿”呢？大疏中 回答说：佛在大众中呵斥提婆达多，并非是不应说的，若 不如是呵斥提婆达多，当面揭露其过失，那麽有许多不能 明辨是非的众生，要追随提婆达多而受到损害。佛如是说 ，恰好能灭除他们的罪业，挽救他们，此诚然是应说应作 的饶益事业。月称论师说：“汝知应时心，有者问不说， 有者问而说，引导诸有情。”佛陀能如实了知一切众生之 根器心行与时机因缘，对有些问题不说，对有些人有问即 答，如是以种种善巧方便引导诸有情。因此，无论答与不 答，其实皆可证实佛陀是遍智也。 己二、（明得果的因是受持菩提心）分三：一、修学 菩萨行的等起发心殊胜；二、发菩提心的福德；三、修学 菩萨行之规则。 庚一、（修学菩萨行的等起发心殊胜）分二：一、三 业中以意业为主；二、意乐善则一切成善法。 辛一、（三业中以意业为主）： 问曰：修大乘法为什麽要首先引导发心呢？难道以身 口善行不能趋入菩提道吗？ 除心则行等，不见有福等， 是故诸业中，唯意为主要。 除开贤善发心则所有的行住等，不会见到其中有福德 等业报，所以诸身口意业之中，唯有意业最为主要。 大乘佛法之所以首重发心，是因为在身口意三业中， 意业最主要，因为它是决定善恶的主要因素。如果没有贤 善的心意，那麽行住坐卧言谈等身口行为都会成为无记业 等，不会有福德果报可言。人们不管造善业还是造恶业， 其主要因素在於其内心意乐，若不生起善妙意乐，身口再 勤作，也难以积累大福德，宗喀巴大师曾说过：“心善地 道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖於自心，故应精勤 修善心。”善恶业唯随发心而转，而不由其他因素决定， 所以在大乘菩提道中，首先即要求修行者生起殊胜菩提心 ，六度万行的无量法门也皆是围绕修心而行。华智仁波切 也说：“修心修心修自心，以四修法修心者，身口虽无造 一善，除解脱道余无趋。” 在此有人或会生疑：既然意业如是重要，那是否身口 善行没有功德呢？当然不会如此，身口善行如转塔顶礼诵 经等，也有相当大的福德果报，然而与心意所造的善业比 起来，身口善业无法相比，因此才说“不见”，以微小而 加否定词。而且大乘道的身口善业，其主要目的也在於净 治内心，围绕菩提心而行，如果离开了此，即不能算是真 正的善业。 譬如说，以前有一裸形外道，到神庙中去顶礼神像， 因殿堂狭小，他顶礼面前的神像时，臀部触在後面的神像 上，其他人告诉他：你这样做不如法，一边造善业，一边 又要造恶业。这名外道听了後，内心非常矛盾，一时不知 如何取舍。外道不懂得业由心生的道理，只执着外表身口 行为，故他们无法了知善恶业区分界限，不能积累真正的 福德，有时甚至陷入名外道那样前後两难的矛盾境地，若 了知善恶依心则无有此疑。 月称菩萨说：“若心意清净，诸业亦极善，是故诸智 者，以净心造业。”因此诸欲趋入大乘菩提者，当首重发 起菩提心！ 辛二、（意乐善则一切成善法）： 问曰：菩萨也有造杀生等侵害有情之业， 由此可见， 发起了菩提心的菩萨，所行并非全为善法，而是也会有造 恶业的情况。 菩萨由意乐，若善若不善， 一切成妙善，以意自在故。 菩萨由於饶益众生的意乐，身口所行的表面上或善或 不善的一切行为，都会成为随顺菩提道的极妙善法，因为 菩萨的意乐能恒时自在随顺於善法故。 生起了殊胜菩提心的菩萨，在形象上所作的会有种种 善、不善、无记的行为。比如说一个菩萨，他有布施、持 戒等善行，而有时他或许要杀生、说妄语等，还有行住坐 卧等一些无记的行为。但是，由於菩萨恒有利乐众生的清 净意乐，这些善、不善、无记的行为，全部会成为随顺大 乘菩提道的善妙法行。生起了真实无伪的殊胜菩提心，菩 萨于利益众生的发心即得到了自在，随时随处举止言谈之 间，他皆能自在保持饶益他人的清净意乐，即使表面上行 持一些杀生等恶行，然而实际他不会有任何自私自利的烦 恼发心，而唯是随顺利他善心而行。因此，菩萨无论行持 何种身口行为，以菩提心摄持，皆成为积累福德资粮的善 法，由此更可体现善心意乐於修道中的重要性。 譬如说，以前大悲商主与五百名商人跨越一处旷野时 ，途中有一名凶悍的强盗，准备杀死这批商人掠夺财产。 当时大悲商主想：“这五百名商人都是菩萨，若杀害他们 ，强盗必会堕入地狱，百千劫中也得不到解脱。不行，我 宁可自己堕地狱，也要阻止他造恶业！”在勇猛的悲心推 动下，大悲商主用短矛刺死了强盗，结果商主不但未堕入 地狱，反而以此圆满了一亿劫的资粮。 另有公案说，迦叶佛在世时， 有一个大菩萨为了引导 一些外道，故意到他们中行持外道行为，而且诽谤迦叶佛 ，说“光头沙门没有什麽解脱法”，因菩萨有自在的贤善 意乐，结果不但未成罪过，反而成了积累福德的善法。 这些公案都说明了菩萨以贤善发心能转一切身口行为 成善业。龙树菩萨在《菩提资粮论》中说过：“为利众生 故，也忍地狱苦，何况忍余苦，此人易得果。”菩萨为利 众生能忍地狱之苦，更何况其余的小苦难呢？由於有如是 的大悲菩提心，菩萨能迅速积累巨大资粮，成就佛果。月 称菩萨也言：“於横生大悲，非横生大慈，是故诸圣者， 无有罪恶门。”菩萨于横蛮难调者，会以大悲方便度化， 於非蛮横者以大慈心度化，因而菩萨于一切众生对境前， 不会造恶业，只会积累善业资粮。 然诸位应知，此处所言的菩萨，是已获自在之佛子， 一般凡夫位修行人，自心尚未达到如是自在之境，很难有 转杀生等不善行为善业的能力，仁达瓦大师强调说：如果 自心没有获得真实的自在，修行人也不能如是行持这些身 口行为。 -- 散布星辰 北半的绿意 一如纺轮日夜缭绕 新春的色彩 --

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