诸生活方便，世间说名种， 故一切有情，无种姓差别。96 过去时久远，女性意动摇， 是故刹帝利，非由种姓生。97 首陀由作业，既成刹帝利， 首陀由作业，何非婆罗门。98 如王分权利，不能分罪恶， 智者谁为他，自摧毁後世。99 自在所起慢，当观他有势， 若等若增胜，善士心不起。100 __________________________________________________ 中观四百论广释 所达吉勘布造 辛二、（破由王种姓而起骄慢）分二：一、非由无始 以来就有各个种姓决定；二、既有四种种姓则不一定本体 是王种姓。 壬一、（非由无始以来就有各各种姓决定）： 问曰：当国王是刹帝利种姓的特权，其他种姓皆无此 殊荣，因此以刹帝利种姓的尊贵而生骄慢是应当的。 诸生活方便，世间说名种， 故一切有情，无种姓差别。 由各种生活方便的不同，世间才说有各种种姓，因此 就一切有情的本体，并无种姓差别。 以刹帝利种姓而骄慢，唯是愚痴计执，实不应理，因 为就众生本体而言，或说从久远历史观察，人们本无任何 种姓差别。在劫初时，南瞻部洲化生的人们具足福德，以 禅悦为食，各个飞行变化自在，也没有男女形象区别。其 後开始贪食地上的食物，人们身体出现了排泄的孔穴，从 而现出了男女相，又由无始串习引发，生起贪欲而导致了 胎生的人类。後来，人们共有的香稻又出现了个人蓄积现 象，分田後又出现偷盗的现象，於是人们选出了一些道德 较好的人看守稻田，大家共称这些看守稻田的人为刹帝利 种姓。而那些不喜愦闹，乐欲寂静生活，以苦行调伏诸根 的人被称为婆罗门种姓；听从国王命令而为其做事的人称 为吠舍种姓；为上三种种姓服务，从事粗重低贱工作的人 叫首陀罗种姓。各种姓是以各自从事的事业与生活方式而 分，并非由本体上的差异而决定其种姓，刹帝利种姓与其 他种姓者，并不决定有本体的贤劣贵贱差异，实不应以此 而生骄慢。 譬如说，同一种质地的瓦罐，若盛糖即名糖罐，盛酒 名酒罐，盛不净粪尿即名粪尿罐，各瓦罐质地虽无异，却 因作用分工不同而有不同名称。同样，有情众生本体无异 ，只是因事业与生活方式不同，而有四种姓之名。月称菩 萨说：“贤种和劣种，皆由业存活，各自业不同，称为各 种姓。”因此执自己决定为刹帝利种姓而生骄慢，极不合 理。 壬二、（既有四种种姓则不一定本体是王种姓）： 问曰：四种姓是从远古时代就已决定的，因此就种姓 血统而言，现在刹帝利种姓的本体与其他种姓有差别，由 此应当骄傲。 过去时久远，女性意动摇， 是故刹帝利，非由种姓生。 过去的时间久远，而女性对男人的心意容易动摇，所 以现在的刹帝利种姓并非一定是由刹帝利种姓而生。 诸执着刹帝利种姓血统高贵者，应舍弃对血统的非理 傲慢。自四种种姓出现区分後，各种姓人们纷纷繁衍後代 ，经历的时间已非常久远，在此漫长过程中，各种姓血统 难保不混杂。其原因有二：一是由於时间久远；二是因女 人对男人的心意极容易动摇改变。刹帝利种姓的女人，并 不一定只忠於刹帝利种姓的男人，一旦有了时机外缘，心 意易变如恶症一样的女人也会经常与其他种姓的男人交合 ，以此而在其种姓中混合了其他种姓的血统。在古印度历 史上，公主王妃越轨行非法的事，也屡有发生。其他三种 种姓的血统，由於战乱灾难等外缘及刹帝利种姓中女人的 内缘，都有混入刹帝利种姓中的可能，以此任何人也不敢 保证，自己是由纯正的刹帝利种姓而生。 譬如说，昔日有一名叫拉干德的商人，将一个金瓶寄 存在一户婆罗门家中。若干年之後，拉干德去看自己所寄 存的东西，金瓶已被主户换成了银瓶，而主户婆罗门已变 成了刹帝利种姓，拉干德也没争辩，仍叫那户人家替他保 管银瓶。又过了多年，拉干德去看，银瓶已被换成了铜瓶 ，而主户也变成了吠舍种姓；再过多年後，商人拉干德的 瓶子已被换成了铁瓶，而主户变为首陀罗种姓。世事的无 常变换，是任何世俗事物也难逃脱的，主户的种姓与拉干 德的瓶子一样，在并不长远的时间，便有了三种变化。所 以，有智者岂能执种姓血统而生骄慢，月称菩萨说过：“ 过去时无边，女性意动摇，是故诸国王，勿生种姓慢。” 辛三、（破由作保护众生的事即当为王种）： 问曰：刹帝利种姓血统不一定清净，也许是事实，然 而从所作事业方面说，保护世间者为刹帝利种姓，由此超 越了其他种姓，应当骄傲。 首陀由作业，既成刹帝利， 首陀由作业，何非婆罗门。 首陀罗种姓者由作保护世间的事业，既然能成刹帝利 种姓，那麽首陀罗由作读诵吠陀等事业，以何理由不能成 为婆罗门种姓呢？ 如果许作保护世间事业者，即为刹帝利种姓，那麽种 姓即成非决定之法，比如首陀罗种姓由作保护世间的事业 ，也应许他们为王种。首陀罗种姓虽然在古印度被视为下 贱阶层，他们平时所做也是粗重低贱的工作，但他们改变 其事业，做一些保护世人的事，也是完全能做到的。再者 ，他们也可以做一些婆罗门的事业，如读诵祠祀、禳灾、 赞颂、歌咏四吠陀，修持苦行禅定等，做此类事业时，又 以何理由不能成为婆罗门呢？由此观察，种姓若观待所作 事业而定，则世人无有决定的种姓。一个人做国王的事业 时，若应称为王种，那麽做农务时，即应称为农民种姓， 做乞丐时，也应成为乞丐种姓。因此，不应以暂时从事的 保护世间事业，执自己决定为王种而生骄慢。 譬如说，按古印度习俗，婆罗门不挤牛奶，挤牛奶唯 是首陀罗种姓中牧人的事业，如果有婆罗门挤三天牛奶， 他立即会被人称为首陀罗种姓，如是看来，种姓又有何固 定可言呢？又譬如说，人们坐船过河时，对面为彼岸，始 发地为此岸，然而抵达对岸後，原来的始发地又成了彼岸 ，到达地称为此岸。彼岸此岸观待而取名，并无决定不变 的自性；同样，世人种姓也唯是观待事业而不停地变化， 有智者不应以自己暂时的事业而执自己决定为某种姓也。 此处虽以国王为例，而实际上在针对每一个有种姓地位事 业的傲慢者，故诸学者应举一反三，对照各自之无明我慢 以观修摧毁。 庚三、（明远离恶行的其他方便）分二：一、破国王 对分布众财之权势而生骄慢；二、破王应起大骄慢。 辛一、（破国王对分布众财之权势而生骄慢）： 问曰：国王具足大权势，能随意为众人分布发放财富 等，由此应生骄傲。 如王分权利，不能分罪恶， 智者谁为他，自摧毁後世。 如同国王分布财富权位一样分布罪恶，是不能做到的 ，因此智者谁会为了他人的小利乐而摧毁自己後世的安乐 呢？ 国王固然有权利分布财物与权位，然而这种权利并非 值得骄傲之处。作为国王，他为了笼络臣民巩固地位等目 的，也会不时地做一些给臣民发放布施的行为，将国库中 长期积聚的财富分布给下属，这是他可以自主的权利。可 是在这个过程中，不能认为国王有大功德，一方面他在此 暂时施财过程中，往往会生起傲慢烦恼，染污自相续；另 一方面，作为国王自己并无能力创造财富，他所有财富都 来自於公众，是由种种非法手段榨取百姓血汗而积聚的， 这些财富的积累过程实际上是罪业的积累过程，历代国王 为了积聚财产，曾造过无数恶业，夺走过无数百姓的血汗 生命。而这些罪恶，国王不可能象分布财产一样，自主地 分布出去，罪业果报是作者必须独自承受的，此是世俗中 无改的因果规律，洞察因果规律的圣者们说过：士夫各自 所为的善恶业，如自己的影子一样恒时亲附，没有受报之 前，终不离自身。因而国王为了布施笼络眷属而积财造恶 业，这种做法十分愚痴，如果是能够了知因果取舍的智者 ，谁会为了让他人暂时得到一点小小财利而自己去造大恶 业，毁坏自己後世的长久利乐呢？ 譬如说，有人宰杀一条水牛，用来祭天後，分给众人 食用，使他们享受了一顿美餐。杀牛者可以自主将牛肉分 给众人享受，可是分布杀牛罪过的权利，他是不可能有的 ，他必然要承受杀生罪业，独自去经受後世堕落地狱之恶 果。同样，国王虽有权分布积累的财富，然为积累财富而 造的恶业，他却无能力分布，只有独自承受。因此，诸智 者当如月称菩萨所说：“来世欲乐者，不应毁今生，来世 安乐事，今生亦应作。”欲求後世安乐即不应做毁坏今生 的恶业，而应做真正的善业。全知无垢光尊者对此也作过 忠告：“虽从贫众取收高赋税，塑造佛像发放布施等，然 依善法成他积罪因，自心修善即是吾忠告。”作为寻求长 久利乐者，当遵从忠告，彻断自己於世俗财利权位方面的 执着，而修持真正的善道。 辛二、（破王应起大骄慢）： 问曰：国王有至高无上的自在权势，所以应该骄慢。 自在所起慢，当观他有势， 若等若增胜，善士心不起。 如果有以自在权势所起的我慢，应当观察他人也有权 势，或者与自己相等，或者他人增胜，有此等善思维分别 慧的士夫，自心决定不会生起我慢。 人趣有情中，没有任何人可以有至高无上的自在权势 ，能有智慧善加观察思维者，也绝不会如是生起大我慢。 如果自己生起了权势威望方面的我慢，应当观察在世间， 其实还有许多具足自在权势者，比如自己是一个小国王， 那天下与自己相等的国王有许多，比自己威势大的国王也 有不少。历史上从来没有一个君王有压倒一切的权势，因 而以权势起大我慢，无疑只是夜郎自大或井底之蛙式的愚 痴表现。同样道理，认为自己于智慧、学识、技艺、容貌 等等各方面超胜他人，而生大我慢者，当思“人外有人， 天外有天”，与自己同等者，实际上不乏其人，而超胜自 己者也大有人在。能有智慧如是善加思维观察的正士，决 定可以打破一叶蔽目式的愚痴计执，而断舍内心的我慢烦 恼。 譬如说，有一个掌财婆罗门，他的妻子容颜较佳，由 此她生起了我慢，认为自己是天下第一美女。有一天她对 丈夫说：“我容貌如此美丽，你为什麽不给我购买最好的 衣饰呢？”掌财婆罗门颇有智慧，他缓缓告诉妻子：“你 确实很美丽，应该有最好的衣饰，但是你应先到愤怒国王 那儿，看看王妃们有何等装饰，再决定吧！”那位妇人到 了王宫，见到了美艳的众王妃，便自惭形秽地回到家中， 从此不再执自己美貌而生慢心。同样，以权势自在而生骄 慢者，如同掌财婆罗门的妻子一样，唯是目光狭窄的愚痴 表现，若能善加观察他人，傲慢定能息灭。月称菩萨说： “国王于劣者，也不应起慢，何况与等同，或胜起慢心？ ”诸有权势或超人之处的士夫，当善自思维此中深义，彻 断痛苦之因的我与我所慢。 第四品释终 -- 散布星辰 北半的绿意 一如纺轮日夜缭绕 新春的色彩 --

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