http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/6142dd8f893a26f8503d927e.html “修定行者若具资缘，诸三摩地未成能成，若先已成，终不退失。 由此不起一切恶法，广说乃至不善寻伺，往生天上，证得涅盘。 修定行者，若未成就诸三摩地，初夜後夜当舍睡眠，精进修学， 远离愦闹，少欲知足，无所顾恋，一切贪瞋忿覆恼害，骄慢贡高， 悭悋嫉妒，离间粗恶，虚诳杂秽，一切人间嬉戏放逸，皆悉远离。 如是行者，应受释梵护世四王转轮王等赞叹礼拜恭敬承事，奉施 百千那庾多供，况刹帝利、婆罗门、筏舍、戍达罗等，未得定者， 尚应受此赞叹、礼拜、恭敬承事、奉施供养，何况已得三摩地者。 尔时世尊而说颂曰： 修定能断惑余业所不能故修定为尊智者应供养” 修定的行者，一定要具足资缘。 那时候，诸三摩地未成就的能 够得成就。 要是先成，已经成就的，那就更增长，再不会退失。 那麽，有定力，心能降伏得住，一切恶法部不起。 “广说乃至 不善寻伺”。 寻伺，是追求的意思，不去追求的意思。 这样子， 可能往生到天上，证得涅盘，更能够修成。 或者修四禅四定， 或者四空四定，就可以生到天上，乃至再深入的修诸三摩地， 乃至於究竟证得涅盘，乃至证成三乘果位。 这是佛赞叹修定的。 在世间修行的时候有三种，第一种是修定心， 第二种是读诵，第三种是营福。 这个修定的行者就是修行的人， 行道的人。 定，就是静虑、寂静。 在修因的时候，就是修寂静， 修静虑，修观，而後成就的时候，达到三摩地。 三摩地，前面 讲了很多，等持，翻寂静。 修定行的人应该作些资粮的工作， 修的时候，你才容易证得。 你们要注意的事项，也就是环境， 外面的客观的情形，你都应当注意。 如果你还没有成就三摩地，也就是还没有得到定之前，你就要辛苦一点。 初夜、後夜，你还没有成功的时候，应当辛苦一点。 如果在初夜的时候， 以现在十二小时计算，你在中夜的四个小时可以休息一下。 初夜跟 後夜这八个小时，你都应当精进的修行，不要太贪睡，“当舍睡眠”， 四个小时是不够的。 这是指真发心要了生死的人，我们想断烦恼， 像这类的修行人，真正的信仰佛所教导的。 我所指的这个信心并不是我们一般的信，而是真正的深信不移。 你相信佛的教诲，佛告诉我们怎麽作，我们就怎麽作，这样的话， 才能够入道。 现在我们自认为都是很信佛的，我个人感觉到是不够的。 我们并不能一天二十四小时当中，只睡四个小时，其余的二十个小时， 我们都能行道吗?像我们出家人，比丘比丘尼是专业的，专业都 作不到，像大家学佛修行都是副业，并不是专业的。 大家知道，在我们出家之後，有早晚课，我们都是两点半起来， 每间寺庙都是两点半。 这个规定，你到哪个庙挂单都是两点半起床， 这里含着很多的意思。 以前大陆上，寺庙里没有晚饭，他叫药石， 也就是吃药。 现在，末世的身体，不像过去古人那样的健康， 就得吃药，拿这个晚饭当药。 但是寺庙里正常规矩，这个药是稀饭、 臭咸菜，你愿意吃就吃，不愿意吃就算了。 现在当然不是这样子，大家如果到寺庙去吃晚饭，还是吃得很好的。 有的小师父还到外面去下小馆，像我们下 边那个门口，尽是小馆， 这样还能修道吗?种个善根而已!真正要修行的，你应当不要太贪睡， 睡眠是一盖。 我们算一算，我们这一生当中，睡眠的时间占去多少? 占去很多时间!但是有些人为了经营事业，或者作工人的，还得加班加点， 有时候为了赚钱，他睡的也很少，那跟这个没有关系，这里是专指 修行者说的。 你要想修定的时候，应当要精进，不要懈怠。 睡眠， 这是懈怠!你把好时间都耽误了。 有的道友们发了心，想住山里，或者我们有好多的道友居士想学古德， 不睡眠的，这也很多。 甚至也有不吃饭的，打一个七两个七，把时间 集中起来，要修道，目的是想得定。 得定有什麽好处呢?大家是知道的， 一有定，就能开智能。 在定中的时候，你什麽都明了。 就像那些阿罗汉， 你要是请他给你回向，他在未入定的时候，跟我们差不多。 他一入定， 观照起来，智能现前，他才能知道。 他舍了报，就入了三摩地，证了空理。 所以，在修定还没有成功之前，要舍掉睡眠，要精进修学。 学什麽呢?学禅定，要习定。 但是你待在市中心可不成!汽车的干扰， 让你不易入定。 人声嘈杂，也不能入定。 愦闹的地方是不成的。 少欲知足，知足者常乐，不要贪求太多。 我们因为贪心太大，没有 觉悟到我们的肉体是幻化的，没有把肉体认定是无常的，就给他找舒服， 怎麽调和，怎麽舒适。 多欲而不知足，好多人都不会满足的。 有时 穷人看到富人，他 很奇怪，他有那麽多钱，这辈子吃得了吗?富人看穷人， 说你不修福，该受罪，你穷是应该受的。 这是教我们少欲知足，像我们有些大德住在山里，他的福报很大， 但是他都舍弃了，这样才能得到快乐。 知足者常乐，少欲者自安。 少欲，你才会平平安安的。 无求，你也不伤害谁，因此，必须少欲 知足，无所顾恋。 顾恋就是贪恋的意思，对世间的一切事物，就 我们来说，衣食住行，吃的、穿的、住的，还有一个代步的，对 这个不贪恋。 对於贪瞋、忿覆、恼害、骄慢、贡高、悭吝、嫉妒、 离间、粗恶、虚诳、杂秽，你要具足慈悲喜舍，对治贪瞋痴爱。 顾恋就是贪的意思，瞋就是不如意的时候，会生起烦恼，瞋就是瞋恨心。 这是罪业的三根本，贪、瞋、痴。 痴就是没有智能。 骄慢，每个人 都这样想，我是普普通通的一个人，我有什麽骄慢?但是，事实上不然， 每个人，你回想在同辈、同事当中，总觉得我比别人强。 骄，简单说 就是骄气，广泛的说，就是矫揉造作。 矫揉造作的事太多了，不懂装懂， 不会装会。 明明不成，自己还认为自己了不得，为什麽把骄跟慢连在一起， 这个慢就是傲慢的意思。 穷人也会傲慢吗?穷人更傲慢。 他感觉到自己很清高，特别是读过 一些书的，古来穷秀才，现在有些是大学毕业的，现在大学毕业就差一点， 博士学位的，硕士学位的，我记得二十几岁在上海的时候，博士是不少， 在北京，博士也不少。 我曾经遇到两个博士都是在美国学的，一个在 康乃尔学农业的，他在大学当教授，骄傲还可以。 把他捉起来关到监狱， 他总以为比别人高，“我是博士住监狱!”我说：“我是和尚住监狱!” 叫我陪他，他总感觉更骄傲。 他这个骄傲、慢，无论到什麽地方， 他都表现出来。 任何时候，他总比人强。 恐怕是下了地狱，他 还觉得只有他才够这个资格下地狱。 你没作这个业，你还来不了这个地方。 像我在监狱里，住的时间太久了，跟犯人打堆的多。 到了那个地方， 犯人跟犯人，他 也认为我比你们这些犯人都强。 每个人都有这个 表现。 这就是俱生我执。 这个很厉害!因为我比人家强，女道友 无论多丑，她认为自己是很美的，一天总是照镜，都在擦洗。 为什麽?骄慢、贡高。 悭，就是贪的意思，很吝惜。 舍心不重!我们讲的舍是什麽?是布施， 慈悲喜舍的舍，舍要从你自己心里舍，不只是物质。 除了物质以外， 先舍心。 如果你心里头舍得清净了，那就成功了。 悭贪没有了， 反过来就是布施，就是慈悲，就是舍。 嫉妒呢?那涵义就更多了， 嫉妒人家的好事，要是有利害关系，你嫉妒还可以理解。 跟他毫无 相关，只要是几个人，一说别人的好事，别人赞叹别人，他 就说 破坏的话。 “他算老几，他有什麽了不得!”这就是嫉妒。 这类的 事情很多很多，你随时随地都可以碰到。 在〈普贤行愿品〉十大愿王，第五大愿随喜功德，看见人家好事， 你要赞叹，赞叹随喜，他的好事就分给你一半。 我们要经常随喜 诸佛菩萨的功德。 地藏菩萨，大家都知道，愿力大，下地狱度众生。 观世音菩萨愿力也很大，有十二大愿。 普贤菩萨十大愿、文殊菩萨 十大愿，我们都随喜。 随喜，就分一份，看见别人作好事，我们 没有那个力量，作不到，我们就随喜。 随喜他，见面分一半， 我们中国是见面分我一半，但是我们佛教不讲要物质，我就随喜， 也不伤害他原来的，就是随喜功德，这样就可以消除嫉妒了。 “离间粗恶”，离间就是挑拨离间。 看别人要是成功了，他就要破坏。 还有两舌，搬弄是非。 像上面所说的贪瞋忿覆、恼害骄慢贡高种种的粗恶都是虚诳，脏的、 秽的，也就是垢秽的。 不只是放弃这些，人间的嬉戏放逸，皆悉远离。 像在家里看电视，这算不算嬉戏呢?看你怎麽看。 如果发心的人， 修道的人，你在那个情境的时候，看你怎麽用心?你定不定得住? 如果定得住，你那个嬉戏，就变成精进，嬉戏放逸皆变成精进。 “那伽常在定”，佛大菩萨作一切随顺众生的事情，他常在定中。 这些事情翻过来，就是精进。 如果我们作不到，我没有这个定力， 顶好远离一点，自己检点一些。 有些人经常拿这个当藉口， “哪有放逸!我在修道呢!” 那是自己骗自己。 如果是我们二十四小时，虽然不能够作二十个小时， 十个小时可以不?作不到!五个小时可以不可以?作不到!两个小时可以 不可以?还是作不到，一个小时可以不可以?也作不到!那你早晚的时候， 临睡觉，临起床，念上十声归依佛、归依法、归依僧，这恐怕还是 作得到吧!或者你再多一点，念上一者礼敬诸佛，二者称赞如来， 乃至到十者普皆回向，背背普贤大愿王的十大愿王。 这个可以吧! 如果这个也记不得，念念观世音菩萨圣号，念念普贤菩萨，念念 地藏菩萨。 但是，我们习惯上还是念观世音菩萨跟地藏菩萨的 时候多。 这个念上个十几声，恐怕作得到吧!作什麽事， 你念上十几声，都可以吧! 这样可以对治很多的烦恼，就是这麽一点点，时间虽然很少， 可是利益非常之大。 普通的、善根浅薄的，像诸位道友经常来听经， 一听一两个钟头，你听进去的是文字，或者听到哪位法师所说的语言， 能不能入你的心?用耳根闻了，闻了反闻闻自性，跟你的心性结合起来。 佛所说的这些事情，好像我都有犯，所以我没有定。 怎麽办? 我知道了之後，就应该渐渐的远离。 另一方面，要是贪瞋忿覆，乃至於虚诳杂秽的一切嬉戏放逸， 这是不好的。 不好的，要离开：好的，要精进，要作到。 “如是行者”，也就是这个行道的人，这样修定的人，当然不一定是 出家人，我们诸位道友，优婆塞、优婆夷、一切居士，凡是修定的， 你要这样作，在寂静处去修道，精进减少睡眠，你不贪、不瞋、不痴、 不悭贪、不嫉妒、不放逸，你应得到什麽呢?得到大梵天王来护持你。 还有四天王，或者人间的转轮王，也就是国王，他们都赞叹恭敬礼拜 来承事你。 乃至於对这个修定者，行道的人，布施百千那庾多供那麽多， 也就是供养很多的意思。 一个刹帝利种、婆罗门种，乃至筏舍、戍达罗，这四种种姓的人， 他们在那儿习定的时候，虽然还未得定，他也是修行者，他都能够 受着这些梵释四王的赞叹、礼拜、恭敬、承事、供养。 如果已经得了 三摩地，修定成就了，得了定，得了三摩地，那麽所受的供养就更 不可思议。 这必须从两方面说，跟他过去多生累劫的善根有关系。 像在印度，有些罗汉证了四果阿罗汉，不但修定，而且他是得到 三摩地的，得到空定的，得到自在的。 为什麽他去托钵去乞食， 还是得不到呢?当时有人这样问世尊，佛就给他答复说，他过去 多生累劫很少布施。 慧的方面，虽然是成就了，但是福的方面很少。 印度有句话：“修慧不修福，罗汉托空钵。”乞食乞不到。 “修福不修慧， 香象挂缨络。”国王骑的那些大象，挂些珠宝缨络庄严，它就是 修福不修慧，堕到畜生道。 罗汉，修慧不修福托空钵，也不是 永远托空钵，偶而有托空钵的时候。 因此知道一切事物当中， 不论在内教，在外边的境界相上，不要钻牛角尖。 有些人爱问这些， 爱攒空字。 我不修定，我也得到供养。 或者这样说，得到供养， 是因为你的福报，不是从慧所生长出来的。 这是佛鼓励修定的人。 佛说法，都是给众生一点甜头，所以说地藏菩萨加持我们，能得到 许多好处，他才肯念。 〈普门品〉说，念念观世音菩萨圣号， 你可以得到很多的加持，免除了很多的灾难。 那等於是加持。 现在你要是跟众生讲空，“空，那我信什麽?”他不信，这是 他理解错了。 你必须到什麽程度才说什麽话，就是这个涵义。 所以，世尊就把上面这段话的意思用偈颂表达一下。 为什麽这样说? 因为修定的人，他 能断惑。 惑者就是迷惑的意思，就是不明白， 没有正知正见。 起贪瞋痴，起忿覆恼害，他没有定力，他见到 贪欲就定不住，随着境转了，心被境转，所以就堕落了。 要是有定力，心能转境，心能转境即同如来。 他说，虽然说了三个方法，修定、读诵大乘、乃至营福， 这三个方法当中只有修定是最好的，“修定能断惑，余业所不能”。 你作别种修行，不是修定的话，你想断惑是很难的。 因此， “故修定为尊”，最尊重的、最尊敬的，是以修定为最好。 “智者应供养”，有智能的人应这样作，供养承事。 -- 尔时，佛告地藏菩萨： 「一切众生，未解脱者，性识无定。 恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。 轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。 【地藏菩萨本愿经 阎浮众生业感品第四】 --

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