若得便为害，国王无罪者， 盗贼便害他，最初亦非有。91 若於酒等事，舍财非供养， 阵中舍自身，岂认为供养。92 国王护世间，汝全无依怙， 怙者自无助，谁能生欢喜。93 国王命终後，名称无少德， 无德与屠狗，何无大名称。94 若时大权势，由自福德招， 是则不可说，此终无权势。95 ________________________________________ 中观四百论广释 索达吉勘布作 壬四、（损害仇人是非法）： 问曰：国王如果有机会，损恼那些为害自己及 世间的仇人，按世俗典章所说，这并不是非 法。 若得便为害，国王无罪者， 盗贼便害他，最初亦非有。 如果得到便利机会为害强盗等仇人，而国 王无有罪过，那麽盗贼趁机损害他人，他最初 亦应当无有罪过。 国王在统治一个国家时，无疑要遇到一些 令他感到棘手甚至让他受到损害的人，比如一 些凶悍的强人，具有大势力的豪强等，在平时 国王也无法处罚他们。但是如果抓住了他们犯 罪的把柄，国王便有机会处罚，甚至可以将仇 人全部残害至死。而按婆罗门仙人的教典所言 ，这种行为是为了治理国家，保护社会稳定， 是合法的行为，所以没有罪过。这种说法不能 成立，国王在处罚此等仇人时，是以嗔恨心出 发，借机会报复而已，这种行为若无罪过，那 麽最初强盗损害他人时，也应无有罪过。强盗 最初伤害他人时，也是以贪自嗔他之心借机会 而行事，最後为国王所捕获而受惩罚时，国王 也是在借机会损害他们，如果国王无罪，那也 不能成立强盗有罪过。二者同样在以恶心借机 会伤害别人，按理不应一者有罪，一者无罪。 强盗在即生要受罪业报应，为国王所处罚；而 国王以嗔心损恼强盗，也一定会受惩罚，即使 现世无人对他损恼，後世中阴也难逃恶果报应 。 譬如说，以前有一个国王，临死时授权于 大臣，让他辅助年幼的弟弟（有说为王子）治 理国家。国王死後，大臣将新国王杀害，自己 篡夺了王位，结果使他声名狼藉，即世中遭受 了种种不悦意违缘，而来世更会有不乐的恶果 。同样，作为国王虽然能有机会损害别人，别 人也无力反抗，但是这种行为於即生後世都会 带来恶果。月称菩萨说：“如作黑业者，不会 生白果，如诸腐种子，不生站巴果。”不管何 等地位的人，作了黑业，绝不会不成罪过而有 善果报，就像腐烂的种子，绝不会生长出站巴 （一种树名）果一样。因此，诸人当明了无欺 的因果，不为世俗邪说所迷，纵然拥有高位大 权，也应知自己难逃因果束缚，故应断除我慢 ，而循善法规则行事。 壬五、（临阵死亡非乐趣因）： 问曰：国王差遣战士进行战争，如果战士 打败敌人，能得财产功勳；如果为国王而战死 杀场，也能得到增上生的善果。 若於酒等事，舍财非供养， 阵中舍自身，岂认为供养。 如果为了饮酒等事情而舍财产，这并非是 供养，同样于战阵中舍自身命，难道能认为是 供养善行吗？ 许多世间的愚者，盲目听从一些邪说，认 为自己在战场上浴血奋战，能让国王高兴，即 使战死也能生天，此类颠倒念极不应理。比如 世间有些酒徒贪图饮酒，赌徒嗜好赌博，好色 者贪爱美色，他们为了各自目的而毫不吝惜地 舍去钱财。在智者看来，此等舍财行为都是以 贪心痴心而起的恶行，不但不是福德善因，反 而是招感恶果的罪业。同样，世人因愚痴无知 ，在种种邪说教唆下参加战争，在战阵中，有 的为了获得功勳、财产，有的为了获得名誉， 以贪心、嗔心、痴心而战斗，在此类心态中战 死沙场，舍弃生命，那麽这种行为岂能认为是 善趣因的福德善法。在智者眼中，这些行为唯 是恶业，是堕落恶趣的罪行，而决非如外道所 言那样，为国王而贡献生命是生天趣的因。龙 树菩萨说过：“贪嗔痴及彼，所生业不善。” 贪嗔痴及由贪嗔痴所生的业都是不善业，因此 以贪嗔痴发心而战死沙场的不善业怎会是善士 喜欢的供养，怎会是增上生的善法因呢？ 譬如说，有位牧人娶了一个妻子，有一次 牧人出远门，他的妻子与公公不和，出现了一 些矛盾。牧人回来後得知了内情，便责备妻子 ，告诉她：以後对公爹一定要孝顺，很难得到 的物品也要供给他，很难做到的事也要为他做 ，否则我就将你赶走。後来，牧人外出到远方 ，他的妻子记住了丈夫的话，对公爹非常恭敬 ，白天为他供给上好的衣食，到了晚上为他洗 脚擦身，睡觉时也到公爹床上脱下衣服大献殷 勤，要将身体供养给他，那位公爹见此非常气 愤地说：“你叫我干什麽？”随即远离了家乡 。不久，牧人回来了，见自己的父亲不在家， 便追问妻子，那位女人原原本本将经过告诉了 丈夫，於是牧人十分悲恼，将愚笨的妻子从家 中赶走，又找到父亲接回家中。同样，愚笨的 人在战场以身体作供养，其结果得不到任何功 德，智者善士也不会喜欢这种非法供养。月称 菩萨说：“战阵中死亡，若定转天趣，则诸盗 贼死，亦何不生天？”于战阵中为财利、功勳 而战死，若能生天趣，则诸为财利而死的盗贼 ，亦应生天，然而这是世间有智者谁也不会承 认的事，由此也就可以彻底推翻为国王临阵死 亡是乐趣因的邪论，并因此而应明了国王非是 应供处，不应以邪说而认为王位是可贪执之境 。 辛四、（对国王应生厌离）： 问曰：国王是世间一切人的依怙，所以对 国王应生欢喜。 国王护世间，汝全无依怙， 怙者自无助，谁能生欢喜。 国王你虽然在保护世间，但是你自己却无 有真正的依怙力量，这种对自己毫无帮助的依 怙者，谁能对其生起欢喜心呢？ 如果国王是世间人真实可依靠的依怙者， 那麽他应该以智慧教导人们远离一切痛苦及苦 因的非理不善行为，行持五戒十善，使人们安 居乐业，享受幸福安宁的生活。可是现在的国 王，其智慧福德根本不足以做世人的依怙，他 只会以愚痴恶心治理国家，使人们流离失所， 过着悲惨的生活。因而国王即生中依靠王位只 有积累罪业，王位实际上是他堕落恶趣的苦因 ，依之全然得不到後世中阴可依怙的善业福德 。而且现在的国王大都傲慢愚痴，因此得不到 智者的保护，除了极少数信奉佛法的国王能得 到一些高僧大德的引导帮助外，其余那些骄傲 的国王前，没有人愿意忠言教谏他。而作为凡 夫异生，无有可依怙的智者教导，其行为会越 来越不如法，陷入恶业之中，至死亦不能自知 。《教王经》中说过：“国王趋入死亡时，受 用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧 随後。”国王在死亡时，王位的一切权势受用 眷属对自己毫无帮助，而只有生前所作的恶业 ，如影随形般跟着他。因此，在智者看来，国 王的权位于他人无有真正可作依怙的利益，而 对自己今世後世也无有任何帮助，对这种所谓 的世间依怙名位，有智慧者谁会生欢喜呢？ 譬如说，无有三学功德的上座僧人，受到 新学比丘的礼敬供养，此时他不起惭愧，反而 心生欢喜，那麽他无疑会耗尽自己的福德，也 会为圣者所呵责。同样，实无能力作世人依怙 者的国王，其王位只会成为堕落恶趣的苦因， 若他尚以王位而生欢喜心，无疑是颠倒的行为 ，也会受到智者正士呵责。 辛五、（不应贪着王位的威名）： 问曰：不能惩治他人，国王就没有威势名 望，只有猛厉地治罚他人，国王死後才能得到 大名称，所以国王应严厉地治罚他人。 国王命终後，名称无少德， 无德与屠狗，何无大名称。 国王命终之後，其名称无有少分能灭罪业 的功德，既无功德，则不会有真实的大名称， 如果无德也能带来大名称，那麽屠夫在狗面前 施威，他为何没有大名称呢？ 国王在世时，如果他具足威势，能以强力 惩治不服从者，以此而暂时会得到一些威望名 称，但是这种名称在他死後一点用处也没有。 比如说一个恶王，生前他以残暴的手段杀害一 切反对者，使全世界的人都闻其名而变色，这 种威势名声也算够大了，然而恶王死後，不管 其名声如何大，对其恶业无有任何减少作用， 威望名称实际无有丝毫功德，不能减轻他的任 何痛苦果报。无有丝毫功德意义的威望，其实 与那些杀狗的屠夫一样，屠夫在所屠杀的狗等 旁生前，其威势也可算是到了极点，狗等旁生 一见到就会吓得簌簌发抖，而不管屠夫如何威 风，他都不会有任何令人称羡的名称，这种威 势也只有罪业，而没有功德。同样，一个国王 为了威望而残害众生，只是愚痴的作为，在他 死後，这些作为不但无有功德，而且也不可能 留下什麽大名称，就像历史上那些臭名昭彰的 恶王一样，死後只有一个为世人所鄙夷唾駡的 臭名，与长久堕入恶趣的苦果。 譬如说，以前有一个富人的女儿死了，富 人为她举行极为隆重的葬礼，用了大量金银财 宝陪葬。当时有一名贫女看见後非常羡慕，她 想：这位女人死後能够得到如此隆重礼遇，也 能得到许多财宝，我也应该死去，以求得到这 些。於是她立即自杀。国王为了後世名望而惩 罚很多人，其实与此愚昧的贫女自杀一样，不 可能得到任何所愿的结果。因此，国王不应以 自己有权利惩治他人而骄傲，这种权威不会有 任何利益，月称菩萨说：“如诸恶国王，因名 起傲慢，则诸恶盗贼，为何不起慢？”诸以权 势而傲慢者应当思维，自己若因无有少分功德 的权势威名而傲慢，那麽诸凶悍的盗贼、屠夫 等人，也可生起傲慢，而这无论如何也不应理 ，自己当认识我慢过失而彻底断除骄傲。 庚二、（破由种姓而骄傲）分三：一、破 由恃王子而生骄慢；二、破由王种姓而起骄慢 ；三、破由作保护众生的事即当为王种。 辛一、（破由恃王子而生骄慢）： 问曰：具足刹帝利种姓的王子，当绍王位 ，因此王子应当骄傲。 若时大权势，由自福德招， 是则不可说，此终无权势。 若现时的大权势，是由自己往昔所作福德 业感召，如是则不能说，别人始终无有这种权 势。 得王位权势并非因种姓家族而致，而是以 自己在昔日所作的福业感召，因此每一个众生 都有同等机缘获得王位，现在当得王位者并不 是他个人所特有的不共福缘，不值得以此而骄 慢。按无欺因果规律，每一个得王位权势者， 皆是因其昔日的福德善业成熟而致，本师释迦 牟尼佛说过：顶礼一次佛塔，将获得自己身下 所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量之转 轮王位，然其功德之边尚不可尽。以前有一位 穷人见到德护如来，生起欢喜心而以七粒豌豆 供养，後来得到金轮王、四天王主尊等果报。 而每一个有情在无数劫的轮回中，无疑都做过 一些善业，现在和未来也都会做一些善业，虽 然这些善业成熟果报日期有先有後，但是无论 如何，如《百业经》中所言：“众生之诸业， 百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”每 一个有善业的众生，都一定会有得到权势果报 的机缘。因此国王的权位并非稀有难得，现在 得王位者，只不过是自己的善业成熟而已，如 果以此而目空一切，认为自己得到了别人得不 到的福报，显然是目光短浅的愚者。 譬如说，工巧明处是具足智慧者皆可学习 的，每一个人都有精通拥有这些明处的机会。 同样，国王的权位，是每一个能造善业者都可 得到的果位，每一个人都平等地拥有这种机会 。因此现时得位者不应骄慢，暂时没有得位者 也不应嫉妒，月称菩萨说：“此世诸王位，皆 依自福德，故他升王位，不应生嫉妒。” -- 散布星辰 北半的绿意 一如纺轮日夜缭绕 新春的色彩 --

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