复次，何缘如经所说於依他起自性说幻等喻？ 於依他起自性为除他虚妄疑故。 他复云何，於依他起自性有虚妄疑？由他於此有如是疑： 云何实无有义，而成所行境界？为除此疑说幻事喻。 云何无义，心心法转？为除此疑说阳焰喻。 云何无义，有爱、非爱、受用差别？为除此疑说所梦喻。 云何无义，净、不净业，爱、非爱、果差别而生？为除此疑说影像喻。 云何无义，种种识转？为除此疑说光影喻。 云何无义，种种戏论、言说而转？为除此疑说谷响喻。 云何无义，而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑说水月喻。 云何无义，有诸菩萨无颠倒心，为办有情诸利乐事，故思受生？为除此疑说变化喻。 这边无着菩萨解释，为甚麽依他起自性是用了许多的譬喻来说其不真实。 用这些比喻是用来破除依他起自性当中的虚妄分别等的疑虑。 这边列了八种疑虑： 实无有义，而成所行境界 在无义的当中，在心意识内，有境界在活动。 这些境界如「幻」，看起来像是真的，但实际上是不真实的。 无义，心心法转 心心有两种解法，一个是前心与後心，另一个是心王与心所。 无义，但是心内的法一直流转。 「想如阳焰」 心内的想法，如同大太阳照射之下的向上蒸发水气，不能够拿来饮用解渴。 无义，有爱、非爱、受用差别 无义，但是有爱、非爱，在受用上面的不同。 如睡觉时作「梦」，也是有受用，但在梦当中所得为不真实。 无义，净、不净业，爱、非爱、果差别而生 无义，但有着造净与不净业，产生不同的果相， 又有爱与非爱的增上缘，故有不同的果相。 这些不同的果相如同「影像」， 镜子中的影像也好，不净观中的影像也好，这些影像虚妄的。 无义，种种识转 一切法无义，但是有种种识的活动变化。 这些识的变化，如同「光影」的关系，是相对性的，而不是绝对性的。 在光底下才有种种的影子，眼识要依眼才能了别色。 若眼的构造不同，生起的眼识就不同变化，所以这是虚妄的。 无义，种种戏论、言说而转 戏论、言说，这些种种的名言熏习，是无受尽相，一直相续而转。这也是无义。 像是「谷响」也就是山谷中的回音， 回音是先前有人所发出的声音，而不是现在有人在发出声音。 无义，而有实取诸三摩地所行境转 一切法无义，但是有三摩地中的行境可实取。 像是「水月」，水要平静不起涟漪，月亮的倒影才会清楚。 但是那个倒影并不是真的月亮。 前面所知相第三开始时引用解深密经的部份，有这个的相关详细解说。 无义，有诸菩萨无颠倒心，为办有情诸利乐事，故思受生 诸菩萨已有无颠倒心，为了帮助众生得度，所以在生死中流转。 一切众生的心心所法本来就是无义的， 菩萨们又何必需要来度众生呢？ 众生得度是一种「变化」，变化是无常而不是实有， 虽然明知这样的心心所法无实义，但仍然这麽的持续利益有情， 这边的一段我觉得跟 「色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事。」是类似的。 这一段的譬喻在很多经典都看得到。 -- 尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言： 「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。 脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。 【地藏菩萨本愿经 利益存亡品第七】 --

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