若谓正防护，国王便为法， 　　烦恼诸匠人，何缘不成法。86 　　世间依国王，国王尤可诃， 　　喻善诃有爱，普为世间母。87 　　非愚不得王，愚人无悲湣， 　　国王虽护者，无悲不住法。88 　　 　　诸仙一切行，智者不全为， 　　以彼诸仙中，有劣中胜故。89 　　 　　往昔诸善王，护世如爱子， 　　诸依诤世法，今如鹿旷野。90 ________________________________________ 中观四百论广释 索达吉勘布造 　壬二、（破国王作损害他人的事是法）分三 ：一、破由保护世间是法；二、世人依顺之国 王为非法之喻；三、非愚不得王位故国王不会 住於法。 　　 　　癸一、（破由保护世间是法）： 　　 　　问曰：保护世间即是能得增上生的善法， 所以国王以保护世间为目的所作的治罚暴恶等 行为，应承认为法。 　　 　　若谓正防护，国王便为法， 　　烦恼诸匠人，何缘不成法。 　　 　　如果说能真正防护世间，国王的作为便是 法，那麽有烦恼的各种工匠以保护自他的原因 ，为什麽不成为善法呢？ 　　 　　国王的非法作为，不能以保护世间的原因 成为善法。保护世间的事，并非只是国王一人 ，还有许多人在做，象那些苦恼的贱种工匠， 如打造兵器、制造甲胄、修建城堑的匠人，他 们的作为也都是在为防护国家。虽然他们的身 份低贱，然而其日常作为，也是为保护自己、 家人、国家的利益而作，而且他们修建的城壕 、打造的兵器等，这些是保护国家必须的助缘 。如果承认国王保护世间的作为是善法，那麽 同样道理，这些工匠也在为保护世间而工作， 也应承认其作为是合法的，而没有任何理由说 他们所作的为非法行。可是世间共许他们的作 为是非法恶业，比如打造刀剑的铁匠，他们打 造兵器越多，造的恶业也越多，没有人会承认 他们这些作为是善法，从因果规律上观察，也 必须承认这些作为是非法恶业。所以，如果承 认国王以保护世间的角度出发，而作种种如惩 治罪犯、榨取赋税等行为是善法，那麽世间就 没有非法，一切人的作为都应成善法。 　　 　　譬如说，以前喀什米尔地方的人们，为了 防止外敌入侵，环绕城市挖了一条很深的壕沟 ，但是这条壕沟并没有起到真正的保护作用， 而城市中的人却经常跌落进去，对本地居民造 成了危害。同样，国王和那些匠人，为了保护 世间而做事情，其结果不但没有起到作用，反 而将自己推进了恶趣深渊。月称菩萨说：“设 若国王者，护世则成法，则诸做事者，匠人也 成法。”诸学人当详细思维，明察世人在日常 中的类似颠倒，而彻断以权位引起的我慢烦恼 。 　　 　　癸二、（世人依顺之国王为非法之喻）： 　　 　　问曰：具足福报智慧的国王，能妥善地保 护其子民，因而广受世人的爱戴拥护，对这样 的国王不应呵毁。 　　 　　世间依国王，国王尤可诃， 　　喻善诃有爱，普为世间母。 　　 　　世间人们所依顺的国王，这样的国王更应 该诃责，比喻象那些圣者善士，也诃责能生三 有的爱，此无明爱着遍为世间之母故。 　　 　　有许多世间人，要依顺国王而谋生计，国 王有时也会为他们提供一些方便，令他们免除 各种危难，对此也不用否认。但是，国王会依 此而做许多骄慢放逸的非法行为，他对子民们 所谓的慈善保护，也是以傲慢自私之发心，为 了个人的地位、财产、名誉、眷属等受用而做 ；而且他会以种种方便，令臣民更加依赖信任 他。表面上看这些国王的作为如理如法，而实 际上其发心唯是我慢烦恼，所作所为皆是为了 自己的利益，因而对这样狡猾的国王，更应该 诃责他的非法行。这就象那些无倒现见三有世 间真相的圣者，对世间凡夫所依顺的无明爱着 习气，一定会加以诃责一样。三有世间，皆是 由爱（十二缘起中的爱支）所生，爱欲实际上 是三界众生之母，是众生堕入轮回苦海的根本 烦恼，虽然众生都在依顺它对诸境生起爱着， 而实际上它有着巨大过患，是应该诃责舍弃的 法。同样，世间人虽然对一些国王非常依顺， 觉得他非常慈湣，而实际上他对众人也有着巨 大的危害，尤其应当诃责。 　　 　　譬如说，有一个商人，向一非常偏僻的地 方供应商品。商人对那些顾客说：你们想买东 西很困难，所以我要帮助你们。当地人对他非 常感激，买生活用品都依赖於他，然而商人供 给的商品，价钱十分高，他从当地人身上榨取 了许多钱财。同样，世间的国王也是如此，虽 然在表面上为一些人提供了保护，另一方面， 他却在侵害人们的利益。月称菩萨说：“具德 之国王，虽利世间众，然以其过患，智者应诃 责。”因此，有智者对这些国王，也应该诃责 ，而作为具德的国王也不应以国王之位生起骄 傲。 　　 　　癸三、（非愚不得王位故国王不会住於法 ）： 　　 　　问曰：国王能以悲湣心而保护世间，所以 国王所行的是法。 　　 　　非愚不得王，愚人无悲湣， 　　国王虽护者，无悲不住法。 　　 　　不是愚痴者则不会得王位，而愚人不会有 悲湣心，所以国王虽然是世间保护者，却因无 悲湣而不会住於善法中。 　　 　　一般国王护持世间的行为，一定不会是善 法，其原因是世间除了愚者外，智者不会愿意 当国王，得到王位的既然是愚者，那他绝不会 以悲心保护世人，所以他的所作所为定然为无 有悲湣的非法行。无论从道理上推测，抑或从 历史事实观察，世间的国王，除了一些佛菩萨 的化身之外，其余想当国王者，必然是贪心、 嗔心、痴心非常厉害的人，他们不知因果取舍 ，不知权位的危险，为了满足权位欲望等，而 不择一切手段，这种人是目光短浅的愚者。为 愚痴覆心，他们不会护持清净律仪，也不会按 世间正士的规范去做事，粗重的烦恼会将自相 续中的悲心全部障蔽。在这种毫无悲湣心的状 态下，他无论表面上作何种保护世间的事业， 其实都是在为了满足私欲，根本不会住於善法 之轨，而只有不断地行持恶法，为人们带来痛 苦损害。 　　 　　譬如说，以前有一个国王，向某富人勒索 高额赋税，那个富人不愿交，而国王的一个亲 友利用种种手段威胁恐吓，使那个富人如数上 交了钱财。国王得到了钱，便高兴地将那位亲 友封为大臣，这位残暴的大臣上任後，为了让 国王生欢喜心，以暴力压榨百姓，数十万人都 被他残忍地烧死了。历史上这样的国王和大臣 层出不穷，从中可明显地了知，如果国王以愚 昧贪心行持国政，其手段与所用的大臣必然全 无悲湣仁慈。月称菩萨说：“大悲尊者说，法 极即无害，是故诸国王，无悲无善法。”除大 悲尊释迦佛等圣者化身的国王外，其余的国王 不会有悲心，也不会按佛法行持国政，彼等唯 依权势造作恶业，故有智者理应断除由王位引 发的贪执与傲慢。 　　 　　壬三、（明仙人所说非完全是定量）分二 ：一、仙人所说非完全是定量的理由；二、以 典章作标准不一定会使世间安乐。 　　 　　癸一、（仙人所说非完全是定量的理由）： 　　 　　问曰：诸仙人所作的论典中说，按刹帝利 种族的法律行事，虽然损害他人，也无有罪过 ，因此不应呵责国王为非法。 　　 　　诸仙一切行，智者不全为， 　　以彼诸仙中，有劣中胜故。 　　 　　诸仙人论典中所说一切行为，智者不会全 部照做，因为彼等仙人中，有劣、中、胜差别 的缘故。 　　 　　依仙人所造的论典，而说国王损害他人没 有罪过，这也不能成立，以诸仙人论典中所说 内容，不一定全部都是符合正理的定量。有一 些外道仙人，说国王杀人没有罪过，有些说杀 生祭天有功德，有些说邪淫乱伦没有过失等等 ，类似邪说在各地都有。而世间那些具有智慧 ，能明辨是非好坏，能如正理取舍的人，绝不 会随着诸仙人所作论典中的全部内容照作不误 。因为智者会以智慧如理地作辨析，了知诸仙 人中，有劣、中、胜的差别，以此其论典也就 相应地有劣、中、胜的分类。 　　 　　在古印度，诸仙人中有多种教派，主张也 各不相同。比较符合世俗正理的胜等仙人，他 们也承认轮回与因果，主张以修持世俗善法与 共同禅定以求生天的福德果报；中等仙人作一 些无记或于世人无利无害的论章；劣等仙人中 ，有的不承认一切因果，有的颠倒因果等。比 如说古印度有一个拉措古外道，他说杀狗者， 即生中无有过失，来世也不会有罪报；还有一 个量达日外道，听从其母亲的教唆，认为杀害 众生有功德，他一生中将本地城市中的刹帝利 种姓屠杀清洗了二十一次；还有外道说，一切 都无因无果，对母亲、女儿行邪淫也没有过失 等。因此，有智者绝不会将一切仙人所说的都 认为是定量，而愚昧地随顺邪说造罪业。月称 菩萨说：“何人为自利，分别所造论，明理具 智者，不应视定量。”诸世俗论典中，有许多 是一些人为得到某种暂时利益，以分别妄念造 作。能明了正理的智者，应对世间仙人所说的 刹帝利损恼他人无罪善加辨别，了知此说是不 符合因果规律的邪说，而断除由国王权位引发 的贪执傲慢。 　　 　　癸二、（以典章作标准不一定会使世间安 乐）： 　　 　　问曰：古代国王以君规典章治理国家，有 效地保护了世间人，所以仙人的典章应该随顺 。 　　 　　往昔诸善王，护世如爱子， 　　诸依诤世法，今如鹿旷野。 　　 　　往昔诸贤善的君主，护持世人如同爱护子 女一样；後来诸国王依据诤世的法规治理天下 ，使现今世间变得人烟稀少如同野鹿出没的旷 野。 　　 　　古时明君依正法治国，能使人们安乐增上 ，但是现在诸国王随顺现今的法规典章治理国 家，不可能使世人得到安乐。在古时候，世人 心地善良纯朴，具足福德，因而那时候有贤善 的圣王君主出世，他们以大慈大悲心引导世人 行持五戒十善等正法，将一切民众视如自己的 爱子一样保护，甚至为了臣民愿意舍弃自己的 生命。如古代的莲花王为了解除疾疫，自舍生 命依愿力变成大鱼，让人们割食自己的肉，以 此消除了所有的疫情。这样具无量悲湣心的明 君，依善法治理天下，象古人所说那样，“老 吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，那当 然会使人们增上安乐，而不会使任何人受到损 害。但现在是充满诤论的浊世，国王们依靠浊 世中的法规典章治理国家，只会毁坏世间，使 天下生灵涂炭，十室九空。因为浊世的法规典 章，是无有悲心的非法邪说，是不合世俗因果 正理的恶法，依此治理世人，会使世间越来越 堕落，使世人身心都遭到摧残。在苛政压榨下 ，人口越来越少，昔日那些熙来攘往的繁华世 间，如今都变成了野兽出没的旷野，这便是依 诤世法治国的效果！或可理解“鹿旷野”为善 法善士稀少的意思，因为有的国家人口虽然不 少，然而在无有悲心的国王依诤世法规统治之 下，传统的精神文明宝城被摧毁，精神思想领 域变成了荒漠旷野，人们陷入了毫无寄托的空 虚绝望之中，唯以追逐五欲享受为乐，由此给 个人与世间都造成了极大的损害。由此可见这 些世俗典章法规的邪恶，如果说这些典章为合 法，除了愚人外，其他人绝不会相信。 　　 　　譬如说，一些野蛮粗暴的强盗，找到一块 甘蔗地，本来甘蔗必须善加浇灌培育，待成熟 後才有糖可取，但是他们不依这些正当办法， 反而愚昧地将尚未成熟的甘蔗全部砍断，榨取 糖汁，结果只有一无所获。同样，世间必须依 循正法善加护持，才能使人们相续中的福德善 根渐渐成熟，生长出安乐幸福，如果国王不依 正法，而依愚昧粗暴的诤世非法，只会损害这 些安乐的善根苗芽，自己也得不到任何收获， 此等行为唯是恶行，绝不应许为善法。月称菩 萨说：“自他境无害，诸众能得乐，如是诸论 典，智者应恭敬。”对世俗典章，智者诚应依 此准则作鉴别，而断尽颠倒邪说的迷惑。 -- 散布星辰 北半的绿意 一如纺轮日夜缭绕 新春的色彩 --

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