http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/6142dd8f893a26f8503d927e.html “复次大梵，又有十种无依行法。若修定者随有一行，终不能成 诸三摩地，设使先成，寻还退失。何等为十?一者乐着事业， 二者乐着谈论，三者乐着睡眠，四者乐着营求，五者乐着艳色， 六者乐着妙声，七者乐着芬香，八者乐着美味，九者乐着细触， 十者乐着寻伺。” 前面那十法是初行。 还有十法，如果具足这十法，你想修得诸定， 高深一点的定，三摩地就是三昧，过去生所成就的，今生有了这十种 的无依法，随有一法，也会舍掉，也会退堕、退失，没有了。 这十种名词，下面会一个一个解释。 “大梵当知，是名十种无依行法。若修定者随有一行，终不能成 诸三摩地，设使先成，寻还退失，若不能成诸三摩地，虽集所余 诸善法聚，而有是事，追求受用信施因缘，发起恶心心所有法， 於诸国王大臣等所，犯诸过罪，或被呵骂，或被捶打，或被断截肢节手足。 由是因缘，或成重病，长时受苦，或疾命终，於三恶趣随生一所， 乃至或生无间地狱，如嗢达洛迦，阿逻荼底沙，瞿波理迦，提婆达多， 如是等类，退失静虑，乃至堕於无间地狱，受无量种难忍大苦。” “大梵当知”，佛又叫这位大梵天，跟他说，他是当机众。 这十种的 无依行法，要修定的，随有一行，也不能成就诸三摩地，想求三昧 求得深定，是不可能的。 不但不可能成现生的，过去有的，“寻还退失”。 “若不能成诸三摩地，虽集所余诸善法聚，而有是事，追求受用信施因缘， 发起恶心心所有法，於诸国王大臣等所，犯诸过罪。”“犯诸过罪”， 是说定修不到，还有别的善法呢?所余的诸善法聚。 “所余诸善法”， 是指什麽呢?没有得到定，那麽我们诵经，作佛事，这也是善事， 这也是善法聚。 有这等事，假这个余善法去追求享受，追求受用就是 享受，受人家的信施因缘。 因为信三宝的人，布施供养了。 因为有这个因缘，他就去追求。 追求就去化了，这是化缘的意思。 化缘的时候，有时得到了，有时得不到。 他的心里，就生起恶念。 恶念，心心所有法，心所有法是与心相应的，而且是同时发起的， 与心同时发起的。 心只是八识心，心所有法有五十一个。 但是 心生起个恶念与心相应的忿随烦恼都来了，那是与心相应的、 一起同时发起的。 在这个国土里，在这国王大臣等所，他会犯很多错误的，因为他追求 这个受用，以这个心识缘去追求。 去追求了，就会犯很多的过错， 犯了过错就被这个国王大臣诃责，或者被捶打，或者是被截断手足、 胳臂、肢节，也就是四肢。 或是受了捶打，之後，或者成了重病， 或者长时间受苦，或者因此而命终。 命终之後堕到三恶趣了， 随他一生的所作所为，乃至生到无间地狱了。 这里佛只是举 个例子，如嗢达洛迦、阿逻荼底沙、瞿波理迦， 这三种是外道。 提婆达多是佛的堂弟，阿难的哥哥，他是犯 五逆罪的，出佛身血，破和合僧，他想当佛。 像如是等类， 他们都退失静虑，也就是退失定。 过去有的，乃至於习静虑、 习定的时候，不但退失了，而且堕到无间地狱了，受无量的种种 难忍大苦。 苦难很多，“难忍大苦”。 你们看《地藏经》里当中有些苦，如果以我们这个肉体去承受， 是无法忍受的。 如果你想那个苦，你会受不了。但是受到了， 你无力抵抗，也就受了。 身心所受的折磨，那就是我们过去受了， 都忘了。 无量劫来，谁都受过，但是都迷了，也就忘了。 如果 那个境界再现前的话，修道的心，可能可以成就的快一点。 知道苦，就不敢再造业了。 这几个外道都是修外道定的，也是修定的。 提婆达多修道修了 十二年，最初出家的时候是很好的，後来他没有成道，他就抱怨， 去找外道，去学神通。 神通学到了，他就作恶事了，这就退失了。 “尔时世尊告阿若多侨陈那言：吾听汝等给阿练若修定苾刍 最上房舍最上卧具最上饮食，一切僧事皆应放免。所以者何? 诸修定者若乏资缘，即便发起一切恶心心所有法，不能成就 诸三摩地，乃至堕於无间地狱，受无量种难忍大苦。” 所以修定必须具足因缘，资粮必须得具足。 佛又重说了。 佛最初成道之後，到鹿野苑度五比丘，侨陈如是上首，是上首出家 的第一个，这是佛的上首大弟子。 受比丘戒的当中，他是第一个， 他们一共有五个人。 这五个人就是五上首，也叫五比丘。 他们 以前是在皇宫随着佛一同出家的。 他看到佛在苦行之中，跟 佛一起修，後来看佛受牧羊女的乳酪，他们以为佛退道心了， 不修苦行，他们也就离开佛了，到鹿野苑去修。 鹿野苑离菩提迦耶 没有好远，佛在迦耶菩提场成道之後，就到鹿野苑去，先度他们五个， 给他们说法。 他们五个是最先得度的。 所以说阿若侨陈如是最上首的弟子，他是管理一切的分配。 佛为什麽要跟他说呢?因为房舍、卧具、饮食，都是听他的安排。 佛就跟他说，我许可你给那个修定的比丘，给他最好的房舍， 最好的卧具，最好的饮食，他在一切的僧事上，应当劳动的事都免了， 叫他安心修定。 为什麽要这样作呢?所以者何?这就是徵启的意思。 我为什麽要许可你对这修定者，给他们这麽好的照顾。 佛就跟他说，如果习定的人，没有资粮，没有很好的环境，他就会 生起恶心。 恶心虽然不是很严重的，可是他会抱怨，在修的时候， 不安心。 是这样的意思，这种情形，大家可能有经验过的。 我在上房山时，那些住茅蓬的道友们，有时候大家碰到一起， 到常住领完下来，拿了一小包用纸包的盐巴。 “常住好悭吝， 才给我们这麽点的盐呢?这三十天怎麽办呢?一个月才发这麽一点 的盐巴?”他说，常住苦，没有供养。 那时候我们北方是发小米， 发玉米还好一点，经得起饿，小米就不太经得起饿。 哪有小米粥? 是小米，三十斤，常住还留三斤。 那麽，三十斤留三斤，一共发 给你二十七斤。 这一点盐巴，你拿到茅蓬去，只能煮稀饭， 修定的人需要的粮食不多。 我要说的就是他的抱怨。 资粮不足的时候，怎麽修行得下去? 那就去攀缘了。 像我们那时候出家不久，并不是老修行，也没有 缘份。 老修行就想：“哪个施主该照顾我一下，该给我送来!” 或者他心里就想这些，那定怎麽修?佛是了解众生心，了解一切 的事物。 所以免了他们一切的劳务，照顾的特别好。 特别好了， 能不能修呢?两者都不可以，增长贪心也不可以! 在河北省有一位大德，他发心要供养修禅定、住静的人，你要什麽 就给什麽。 有些人就到常住处，要最好的毛毡，他也给买，要好表， 他也给买。 而且每间屋子有暖水瓶，那时候是很高级的。 他要 那些人在那儿住定下来，每个屋子要暖水瓶，他给每人买一个。 身体住的不好，要吃饺子，在北方能吃饺子就是很高级的，他照样 给他煮饺子。 而後，他这个禅定是不是修的很好呢?不是!到了最後， 他的福德不够，修禅定的人渐渐的都跑光了，一个都没有剩下， 他也结束了那间道场。 那是一九三几年的时候，三五、三六、 三七，大概不到三年，就结束了。 过份苦不可以，过份好也不可以。 好了，他又放逸。 苦了， 他就抱怨。 可是，资缘是不能够缺乏的，否则会引发起恶心所。 但是资缘特好，特方便，他的恶心所也成立了。 攀缘、贪求， 他定不下去，也修不下去。 所以不能成就三摩地，甚至堕到到 无间地狱，受无量难忍大苦。 -- 「文殊师利！般若波罗蜜，不以心意识修行。」 【文殊师利问经 般若波罗蜜品第六】 --

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