http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/edb546d17d0edcd1562c847f.html “现在十方诸佛世尊，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故， 为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。 未来一切诸佛世尊，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令 除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。 汝於过去诸如来所，已具得闻此无依行大记别法。我於今者，亦为 成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘 速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。汝应谛听，善思念之， 吾当为汝分别解说。” 无论过去现在未来诸佛，三世诸佛为了让一切众生断他的业， 断他的惑，断他的烦恼。 让他成熟，离开生死，证得涅盘， 成就三乘果位，不再在六道轮回，也宣说这个无依行的大记别法， 而且三世诸佛是这样说的。 “汝”是指天藏大梵天，说你在过去诸佛所， 已经得闻了此无依行大记别法，你都听说过了，但是你为了利益众生 的缘故，又来请我说。 我现在也是为了成熟一切诸有情的缘故， 让一切有情断烦恼证菩提，为令他们厌离生死，为令他们得证涅盘， 为令他们证了声闻缘觉菩萨的果位，速成圆满，也要宣说此无依行的大记别法。 “汝应谛听”，你要好好的听，如理的听。 佛对问者的答复都是 如理听、谛听。 十地果位的菩萨，乃至於文殊菩萨问、地藏菩萨问， 佛都是答复谛听、如理听，就是对我们说的。 我们一定要如理的、 审思的，这叫作闻，就是听。 听闻就是闻慧，闻思修，不闻你怎麽 能思惟呢?不思惟，你怎麽能修呢?否则是盲修。 你必须知道怎麽修， 怎麽去作，作有作的方法，所以叫他谛听。 “尔时天藏大梵天言：唯然世尊，愿乐欲闻。佛言大梵：有十种无依行法， 若修定者，随有一行，尚不能成欲界善根，设使先成，寻还退失，况当 能成色无色定，乃至三乘随成一乘。” “尔时天藏大梵天言：唯然世尊愿乐欲闻。”我一定照佛的嘱托，我愿谛听， 很希望听到佛说。 “佛言大梵，有十种无依行法。若修定者，随有一行， 尚不能成欲界善根。设使先成，寻还退失，况当能成色无色定，乃至 三乘随成一乘。”这是说有十种无依行法，他行法的时候无依， 不依着三宝，不依着佛的教法，这样修定不得成。 这十种无依行法，有一种都不能成就，连欲界的善根尚且成就不了。 如果他先成就了，他行法的时候，十种无依当中，有一种无依，他 以前有的都会退失。 我们的善根，我们的福报，不是无限量的。 如果今生不修，今生就退失以前的福报。 今生享受完了，就没有了。 学道者，要是不精进，一懈怠，“学如逆水行舟，不进则退。”你不勇猛 精进，未达到不退位的时候，还是会退的，除非成了佛。 成佛就是他的 身口意不需要再加护念，不需要再加作意，自然的，没有一点的不善。 像那大菩萨摩诃萨八地以前的菩萨都要护念，阿罗汉虽然是证得了，他 认为是涅盘不动，他要护他的身口意，这叫有护。 佛已经到了不护的地步， 到了不护地。 这十种的无依行，你有一种，想成就欲界的善根是不可能的。 以前成就的， 现在有了无依行，有那麽一法，你就退失。 你要想修禅定，得禅定， 不可能，一般禅定都得不到。 色界的禅定，无色界的禅定，都得不到。 也就是四禅四空定，八定一个也得不到，何况你说的声闻缘觉菩萨 三乘的果位，一乘也成不了，就是这样的涵义。 以下就说十无依行。 “何等为十?一者世有一类，虽欲修定而乏资缘，经求扰乱。二者复有一类， 虽欲修定而犯尸罗，行诸恶行。三者复有一类，虽欲修定而颠倒见， 妄执吉凶，身心刚强。四者复有一类，虽欲修定而心掉动，不顺贤圣， 诸根轻躁。五者复有一类，虽欲修定而离间语，破乱彼此。六者复有一类， 虽欲修定而粗恶语，毁骂贤圣。七者复有一类，虽欲修定而杂秽语 及虚诳语。八者复有一类，虽欲修定而怀贪嫉，於他所得利养恭敬心 不欢悦。九者复有一类，虽欲修定而怀瞋忿，於诸有情心常愤恚。 十者复有一类，虽欲修定而怀邪见，拨无因果。大梵当知，是名 十种无依行法。若修定者随有一行，尚不能成欲界善根，设使先成， 寻还退失，况当能成色无色定，乃至三乘随成一乘。” “何等为十?”徵启的意思，哪十种呢?“一者世有一类，虽欲修定 而乏资缘，经求扰乱。”你要想修定，得有资粮，先备办资粮。 修定资粮有两种，你要有个寂静的处所，有人护持你，衣食住行什麽都有， 不要再操心，不要起心动念。 这都是行道的资粮，更重要的是法的资粮。 你要修定，要先修加行。 你先忏悔忏悔，消除业障。 我们受过三归， 受过五戒，都先忏悔，就是这个意思。 你没有资粮，要想修定、静修，办不到。 办不到，你心里头的妄想 一定会生起的，吃了这顿没下一顿，怎麽办呢?还在那儿坐静的时候， 就想起来了，明天还没有下锅的米，或者你穿的衣服不够，不能御寒。 或者你修道的处所蚊子很多，咬你叮你，定力还不够的时候，你是定不住的。 想住在山里，找一个寂静处，山林不是那麽好住的。 在中国讲， 你未破参的时候，不能住山，也就是你定不了，没有那个定。 第一种就是无依，没有资粮所依，这样去修行，是不成的。 这是第一个。 “二者复有一类，虽欲修定而犯尸罗，行诸恶行”，犯了戒，破了戒。 尸罗是保护你的，尸罗是生善的根本，是防非止恶。 如果你犯了戒， 破了律仪，你想修定是不可能的。 没有守戒就是犯戒，犯戒就是行恶行， 行恶行要想去修定是不可能的。 这是第二个无依行。 “三者复有一类，虽欲修定而颠倒见，妄执吉凶，身心刚强。”想要修定， 就用颠倒见，吉凶祸福，吉凶祸福包括很多。 倒见是什麽?看见这个房子， 或者住宅，一进去看，就说你这个地方不对，这个窗户没有开好，这个门 没有开好，这样开了要招凶，你要改正一下。 要怎麽样才是吉，这叫 倒见。 吉凶祸福是由你过去的业，过去的因而定，而且吉人处恶地， 恶地也变吉了，恶人处吉地，吉地也变恶了。 一切在人，不在那个处所， 也不在那个屋子。 你有 倒见的时候，妄执吉凶祸福，身心很刚强，他不接受正知正见的。 佛没有这样说，乃至说神通，乃至大妄言，那不属於这里头。 乃至 吉凶祸福医人星相这一类，这一类就是 倒见。 倒见是在什麽地方 倒? 因果 倒了，不相信善恶因果。 “四者复有一类，虽欲修定而心掉动”，心定不下来!掉举就是妄念很多， 非常杂乱，也就是诸根烦躁。 修定的人，起码六根要收摄一下。 为什麽 我们习定的时候，眼睛要张三分，闭七分，眼根不向外头去寻伺，到处看！ 要静下来!眼对境的时候，要静下来，耳闻声的时候，要静下来!为什麽要 找寂静处呢?没有吵扰。 你住在大路上，汽车来往的声音，你那定怎麽 修得下去呢?修不下去。 这都是属於掉举。 心掉举，没有按圣贤的教导去作， 诸根很烦躁的，身体坐不下去。 眼耳鼻舌身这六根都轻躁浮动。 “五者复有一类，虽欲修定而离间语”，就是破戒的现象。 前面说那破戒的， 挑拨离间，如果不说挑拨离间话，他过不去。 也就是看人家好了， 他还有一个嫉妒心，他在中间造谣生事，彼此说破坏话，这个我们 不需要举例，谁都懂得这个道理。 “六者复有一类，虽欲修定而粗恶语”，口里说话，尽带不干不净的， 带很污 脏的语言，就是粗恶言。 或者是“毁骂圣贤”，这里头包含着 谤佛、谤法、谤僧，乃至贤人、道友之间。 人家修道，他就生起障碍。 这个中间都含着有争利，争名也含着在里头。 不过是粗恶语，他不是 无缘无故就骂人，总有个涵义。 说这种语言的，是无依。 你要修行无依， 有恶依，没有善依。 “七者复有一类，虽欲修定而杂秽语”，虽想修定，这杂秽语就是绮语。 绮语，说话没有意义，也就是闲聊，或者聊天。 聊天，在此方叫冲壳子 （闲聊天），好像那个粮食，要是把外壳去了，现了真实的壳子，冲的 还很有意义的。 但说这些没有意义的话，杂秽还加上不干不净的话， 杂秽言虚诳语、说假话骗人，就是妄语。 “八者复有一类，虽欲修定而怀贪嫉”，悭贪嫉妒，这以下是三个贪瞋痴。 他自己贪，他没有得到，看见别人得了，他生起嫉妒。 看人家受恭敬、 受供养，或者经营商业，或者不管作什麽，得了利益，他不但不随喜， 不生欢喜，反而嫉妒。 嫉妒，他就破坏了，於他所得到的利养， 不生恭敬心，不生欢悦心，就生起嫉妒障碍。 “九者复有一类，虽欲修定而怀瞋忿。”瞋恨心对别的有情，他总是 看的不顺。 或者看别人的行动，他也不顺。 看人的言语，他也不顺。 他自己心里头有一种瞋恨心，有瞋恨心就有愤怒。 愤怒，瞋在心， 忿在相，他的相就显相，而对一切的有情，他常生起一种忿恨心。 这个不涉及利害关系，就是他对一切众生，就是我们所说的愤世嫉俗。 对这个世界上，他非常嫉妒，非常贪，由於他没有得到，嫉妒人家得到了， 所以他常生慎恨。 “十者复有一类，虽欲修定而怀邪见”，邪见就是愚痴，也就是贪瞋痴 的痴。 愚痴，邪见，不相信因果。 不相信因果，就拨无因果，不相信 作善得善报，作恶受恶报。 不相信因果，这叫拨无因果。 “大梵当知，是名十种无依行法，若修定者随有一行，尚不能成欲界善根， 设使先成，寻还退失，况当能成色无色定，乃至三乘随成一乘。”佛又对 天藏的大梵天说，你应该知道，上面我所说的，叫作十种无依行法。 行法的时候，不依善法而作种种的恶业行，行就是作恶业，无依就是 没有善法的所依。 要是修定的修行者，行人随着十种当中有一种， 他想成就欲界的善根，生到天人，得福报。 转到大富，转到来生的时候， 很安乐很愉快的过一生，这是不可能的。 所以我们的一生很愉快，我们应当感谢自己的过去。 求人不如求己。 你过去作的有善根，今生自然就享受。 你过去伤害别人很多，今生 也受人家伤害很多。 过去你无意的伤害别人，自己还不知道。 你今生， 也是受别人的无 意伤害。 就像台湾的飚车族，警察把他逮捕了，问他 为什麽要这样作?为什麽要杀人?跟他有怨吗?有没有认识吗?不认识! 自己也不晓得为什麽要这麽作!这就是共业所感。 这不是一个人的业。 我们想要修善根，转变我们过去的业。 怎麽可能?今生所修的都是 无依行。 怎麽样叫有依行呢?下面会讲。 我可以先说一下，像 我们归依三宝，受了三归五戒。 受了三归五戒，那是依着善行， 有依，是依什麽呢?依三宝，依着佛所说法的教导，相信因果， 那当然就有依。 有依，不但是你遇见善根能成就，三乘果位 也能得到，一定能成佛! 但是一天当中有很多杂染心，我们随作随忏。 当忏悔的时候， 拜忏的时候，你就回向。 回向今生所作的错误事情，所起的杂念， 所起的不正确的念头，身体所作的不端正的行为，甚至破戒。 破戒， 随时忏悔，忏悔了还复清净。 这是有所依，依佛所教导的忏悔法，依着三宝而修行。 佛有一定的 教导，就像这部经，是修持来去念。 这是有依，依正法而修定， 修行十善业。 这叫有所依，能够成就三乘的道果。 不止这十个无依， 下面还有。 -- 尔时，佛告地藏菩萨： 「一切众生，未解脱者，性识无定。 恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。 轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。 【地藏菩萨本愿经 阎浮众生业感品第四】 --

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