http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/edb546d17d0edcd1562c847f.html “尔时会中有大梵天名曰天藏，久植善根，住第十地， 具诸菩萨摩诃萨德。即从座起，合掌礼佛，而说颂曰： 功德藏慧海我今问所疑愿慧海垂听为我除疑滞 我等今渴仰德藏胜法味及最上义味举众咸欲闻” 这个偈颂是赞叹佛的功德，“藏慧海”是指着佛说的。 佛是含藏一切的功德，含藏一切的智能，像海那麽深， 像海那麽广。 他说，“我今问所疑”，我现在有点疑惑， 可不可以请问，可不可以请求。 “愿慧海垂听”，愿佛怜悯， 可以听我说一说。 那麽就可以为我消除这个疑惑。 疑惑 就是滞碍，有滞碍就不能前进。 把疑惑去除了，我就能修了。 我们与会的大众都渴仰，渴仰什麽呢?“德藏胜法味”。 “德藏”是称赞佛，称赞世尊是含藏一切的功德，有殊胜的法味， 这个法味就是佛说法的时候有一种味道，就像我们饮食的时候， 感觉到生起妙味，这是诸法妙味。 像你生起欢喜心，生起踊跃心， 生起精进心，生起忏悔心，这包含很多，随各人闻法的慧力， 以及自己的善根力量。 “最上义味”就是闻到法味，闻到最上 的第一义谛，这个义是指第一义，谁都想得到这种殊胜的第一义， 有智味，而且能得到饱足。 闻到法味而饮食 受用，那就自己 去作!去行!所以，现在大家都想听一听。 我们要先知道〈无依行品〉的涵义，才知道这个法味的意思。 “无依行”就是行无依。 这是说在你行法的时候，生起的善根 功德所依处，但却没有依处!“无依”就是没有依处。 行法本来 是能功生德善根的所依处，这是无依，没有所依处。 为什麽没有? 或者你缘念邪知邪见，作种种的业。 或者是恶缘，没有遇到明师， 遇着恶友引诱你，那麽你行法的时候，没有功德善根为所依止， 你的所作所为就不能产生善根，不能产生功德。 那会产生什麽呢? 产生罪过。 以下一共有十种。 “佛告天藏大梵天言：如来今者恣汝意问，当随问答，令汝心喜。 大梵天言：唯然世尊，以颂问曰： 利慧修定者安住不放逸为住胜义谛为依止生死 昼夜於法义精勤而诵习为渡烦恼海为退堕恶趣 勇猛勤营福为定趣涅盘为处生死中退堕於恶趣 聪慧刹帝利成就十种轮为沈生死中为当升佛果 杂染心难伏诸烦恼所乱以何净其心修定福诵业” 佛就称赞天藏大梵天所问的问题。 佛告天藏大梵天说： “如来今者恣汝意问，当随问答，令汝心喜。”大梵天言： “唯然世尊，以颂问曰”。 他先请示，前面这个颂就是请示佛， 我有疑问，可不可以给我解答。 解答之後，使我们都闻着胜妙 的法味，闻着最殊胜的义味。 法味义味，法里含着有义理。 佛又答应他，“随汝所问”，你要问我，就给你解释、答复你。 大梵天就用这个偈颂来问，他一共说了五颂，每颂是四句。 他说， 有智慧很聪利的人修定、修三昧，能够不放逸。 这个不放逸 包括不掉举、不昏沉。 像这一类众生是住胜义谛吗?还是随着 生死流转呢?还是依止生死流转呢?是依止胜义吗?还是依止生死流? 假使有这麽一个利慧修定的人，他安住不放逸的精进修行，他是 住在胜义谛?还是依止生死?这是一个问题。 “昼夜於法义，精勤而诵习，为渡烦恼海，为退堕恶趣。”法就是 佛所说的经，经里头就含着有义理。 每部经都有义理，是无上义， 是第一义谛。 所以每一法都叫谛法。 他对佛法的义理，昼夜的 诵习读诵大乘，而且是精进勇猛，精勤的不懈怠。 这是不是能够 渡烦恼海?他这样作是渡烦恼海吗?还是退堕恶趣?这跟前面是一样 的涵义，一个是修定的，一个是读诵大乘修慧的，修福的。 下面是营福的，“勇猛勤营福”，作一切佛事，还是勇猛精勤的去作。 “为定趣涅盘，为处生死中，退堕於恶趣。”营福业的这一类众生 是不是能够以他的福德力量趣向於涅盘呢?还是处在生死当中呢? 退堕到恶趣呢?这又是一个。 第二个问题，聪慧刹帝利成就十种轮。 “为沈生死中?为当升佛果?” 前面所说的刹帝利王种，刹帝利灌顶王，他成就了十种王轮，登了 金轮王位，或者铜轮王位。 刹帝利有四种，我们举的都是金轮王， 具王四洲的。 他成就了十种王轮了，他还是在生死当中浮沉呢? 还是当升佛果呢?能够成佛果呢? “杂染心难伏，诸烦恼所乱，以何净其心，修定福诵业。”这是总说 这些偈颂。 现在的众生，不论修定的也好，修诵业的也好，营福的 众生也好，他的心是杂染心。 刹帝利灌顶王，他为什麽这样问? 营福能不能趣向涅盘?持诵业能不能成到佛果?修定能不能成就三摩地? 一正一反，他为什麽要这样问呢?“杂染心难伏”。 众生的烦恼心、 杂染心很难调伏，往往在行道的时候，他那个心不能专注一境， 会受到烦恼扰乱，以什麽方法才能使他的心清净下来修定修福? 作这样殊胜的事业? 现在当前的时代，就是末法的时候，有好多的道友修定，乃至於 读诵大乘，订成日常的功课，每个寺庙的早晚功课，都是读诵大乘。 还有一些密咒，作佛事，或者诵经、礼拜。 或者有道友们、斋主 来请求，或者设斋营福。 那麽，作这些福业能不能成道?能不能 成佛果、成道业?为什麽这样问呢?因为他作的时候是杂染心， 杂染心是善恶两种心都有，他的心不能专注一境。 诵经的时候大家都知道，不容易贯注经文的前义、中义、後义。 从第一句开始念经题，以至於最後回向，完了之後，这中间有没有 杂乱妄想?心是不是清净的?我们自己都可以判断。 有的时候清净， 有的时候念的念的不知念到哪儿!念的打瞌睡的时候也有。 在没有用功的时候，还感觉不出来，你一用功，昏沉、掉举全来了。 一下子就想到别的事，一下子又就想到其它的事，这两者是最容易 乾扰的。 在这里念经，口里是在念，好比你念熟了，念了好多年的 〈普门品〉，你念了十年以上了，都会背了。 就像我们拜忏， 拜没有好久，大家都背得了。 背得了之後，更容易散乱。 口里在念， 心里跑到别处去了!这样有没有福报呢?我认为有的。 起码他的 口业身业是定的，只是妄想不能够清净。 他所问的问题是怎麽样能净其心!要净心修定、修福，乃至於这样子 来读诵，这样的效果才大。 如果以杂染心，烦恼把你扰乱了， 是不是还有功德呢?佛有没有善巧方便的方法，令这众生去掉杂染心 来修定、修福，来习诵?他问的涵义是这样的意思。 “尔时世尊告彼天藏大梵天曰：善哉善哉!汝善辩才，能问斯义， 汝於此法已作劬劳，汝於诸行已得圆满，汝於过去殑伽沙等佛世尊所， 已勤三业，兴隆正法，绍三宝种，今为饶益无量众生，复问如来 如是深义。善男子!有大记别法名无依行，过去一切诸佛世尊， 为欲成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故， 为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。” 佛就答复这位天藏的大梵天说，你问的很好，你是辩才无碍的， 善於辩才所以能够问出这种道理。 “斯”就指他上面所问的这些问题。 “斯义”就是这些的义理。 “汝於此法已作劬劳”，说你对这个法 已经修了很久。 “劬劳”就是赞叹他很辛苦，很精进，因此你对 你所问的诸法，已经圆满了。 诸行已经得到圆满了，他已经到了十地， 住到十地的菩萨，到法云地，已经将近圆满了。 你不但现在问我， 在过去恒河沙数那麽多的佛世尊所，你也如是问 。 这种深义都是你经过修持的，经过自己作的，有经验的，他已经知道。 在修定的时候，修读诵大乘修慧业的时候，修福的时候，那是杂染心， 烦恼所恼，能不能了生死?能不能证到佛果?他是经验过的，用杂染心 是不可能证得的，必须得清净心。 有什麽方法能够使他心不妄动呢? 能够证得清净心呢? 所以佛就赞叹说，你在无量的过去恒河沙数那麽多的佛世尊面前， 你的身口意三业，精勤修行，护持正法，兴隆正法，绍三宝种， 也如是这样问过诸佛世尊。 为了饶益无量众生，现在你复问我 如是深义，这个道理是很深的。 你说杂染心，没有福报， 净心又从何而得?善根是逐渐种的，惑业是逐渐消的。 诸佛菩萨 都是经过无量劫的修行，释迦牟尼佛是示现的化身，修三大阿僧只劫， 何止三大阿僧只劫?地藏菩萨的修行是无量无量劫，好多个三大阿僧只劫。 所以，佛道难成! 善男子!有大记别法名“无依行”，诸佛都如是。 “大记别”就是授记， 佛本来预言未来如何如何如何，这叫记别。 乃至於佛证实了某个弟子， 说你到什麽时候、什麽时候，经过多少劫，你要成佛了。 成佛的时候， 你叫什麽名号，那国土叫什麽名字，那世界叫什麽名字，这叫授记， 这是指法说的。 “大记”，是指法，不是指人。 说未来的一切众生，如何如何如何， 这也是记别。 正法、像法、末法，这也是记别的涵义。 末法时代， 众生如何如何，乃至佛法稀少，作业的多，断见、常见、恶见很多。 -- 「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」 「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」 【金刚般若波罗蜜经】 --

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