六祖法宝坛经浅释 （行由品第一） 宣化上人主讲 一九六九年四月二十日至七月二十七日於美国加州三藩市佛教讲堂 http://www.bfnn.org/book/books/0448.htm#a01 --------------------------------------------------------------------- 乃问曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣，犹欠筛在。」 这段在六祖坛经是很重要的。五祖问惠能说：「米熟了没有？」意即你把米舂好没有？另 一涵意即是：你的功夫有没有成就？你用功是否上路了？为何说「米」呢？因米是一粒粒 圆形的，像自性摩尼宝珠。意即你的性光圆满否？自心的心光圆满否？自身的身光圆满否 ？ 又者，米用水煮成饭，这才叫熟，意谓你修道成功了吗？你在这里舂米修禅，禅的功夫如 何？这里头有很多的意思。六祖大师当然明白五祖的心意，因为过来人是明白过来人所说 的话。 六祖大师说：「我功夫已成就很久了，只欠筛（见思惑未除）。」 祖以杖击碓三下而去，惠能即会祖意：『三鼓入室』。 五祖用拐杖敲石碓三下，遂离去。杖即出家人年老行路所执，就像虚老所说：「才得一藤 活似龙，半敲风雨半敲空。」这条藤，活似龙的模样，因其形状弯曲，故曰似龙。半敲风 雨半敲空——用拐杖来敲风敲雨，这真是无事找事。像我的徒弟那麽忙，就无暇去敲风雨 或敲空了。 惠能明白五祖的意思，要他晚间三更天十二点时去。这击碓三下是无言说法，像禅堂跑香 敲两下木鱼是「行香」，叫你醒醒。敲一下是止静。敲三下叫你关照话头，好自用功。 为何五祖将拄杖放在後边，倒背手而去呢？其意是叫六祖从後门进来，不让别人看见。要 不然怎会说惠能即会祖意呢？这就是心心相印的道理。 等到三更天，六祖一进五祖房时，五祖就问：「你来做什麽？」六祖答：「今天祖师要我 三更天来嘛！」五祖问说：「是吗？我是叫你三更天来吗？怎麽我忘了呢！你为何从後门 来？怎不从前门来？」六祖说：「是您要我从後门来的。」五祖听後哈哈大笑说：「你是 不错的，你是很有意思的。」你若问我怎知这事，我就要问你怎不知这事。 祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心。 五祖见六祖进门後，因怕别人看到或听见，就把门关上。但那时的窗户不是玻璃而是用纸 糊的，五祖就用袈裟杷两个人的头包在一起，在里头为六祖讲金刚经，不像现在我为你们 公开地讲。他是秘密地讲金刚经和如何修成金刚不坏身。当六祖听到「应无所住，而生其 心」时，便豁然大悟，知一切万法，不离自性。 六祖大师说还「欠筛在」，意谓虽然他已知用功的方法，但「见思」的烦恼还未清除净尽 。并且虽他的功夫已到登峰造极、炉火纯青的境界，但还未经明眼善知识的证明、印证。 五祖听六祖说还欠筛在，就准备为他印证其功夫。 因为我当时有雷达，故录下了五祖和六祖之间的谈话（这是唐朝的录音机，不是现在的录 音机）。其对话如下： 五祖问：「你想要成佛吗？」 六祖答：「是的，我是想要成佛，我不想做其他的事情，唯求成佛。」 五祖说：「你想成佛先要断无明，无明就是生出见思烦恼。你想断见思的烦恼，先要断无 明，无明就是某件事情发生，你不懂不明白。好像人的生死就由情爱而来，你想要没有情 爱就先要破无明。无明一破，见惑和思惑就没有了。无明是生死的根本，想断无明了生死 ，就是金刚经上所说『应无所住，而生其心。』无所住什麽？无所住於情爱，断欲去爱， 才会了生死。」 六祖听後豁然开悟，洞彻本来面目说：「喔！就是这麽一回事，这没有什麽困难啊！很容 易的！」所以开悟了。 修行学习佛法，首先要把「应无所住」的心生出来，不住於情，不住於爱。若住到情爱上 就是无明，也就是生死。不住於情，不住於爱，不住於有，不住於空，这就是中道。不离 有，不离空，也不是在情爱外再找一部份，而是将情爱转变成真正般若智慧——这即是觉 ，否则即是迷。迷和觉只是一转身的功失，所谓「回头转面」；所谓「苦海无边，回头是 岸」即此是也。 你若是恣情纵慾，随着情爱愈跑愈远，就会愈迷。若能回头，即是涅盘，也就是彼岸。若 不回头，就会愈迷愈远，愈迷愈深。但虽深远，若能一转身，这就是顿悟。顿悟就是觉， 而觉就是佛。 你也许想：「我成佛就没有工作做了，仅坐在那里等着人给我烧香叩头，那没什麽意思。 」那你可再来做众生啊！和众生做朋友度众生成佛。成佛虽说没有意思，但他已断除烦恼 没有忧愁。 昨天讲个鬼，说他不愿意做人：「我今做鬼三千秋，也无烦恼也无忧，生公叫我为人去， 只恐为人不到头。」鬼虽没有烦恼和忧愁，但他属阴，仅在晚间出现。而佛是属阳，像太 阳光。你自己作决定，是要做鬼或做佛。若愿意做鬼，有情爱就不要紧。若想做佛，就要 「应无所住，而生其心」。 惠能言下大悟，一切万法不离自性，遂启祖言：「 何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇， 何期自性能生万法。」 六祖大师此时豁然大悟，大悟是彻始彻终，明白深般若的智慧，故知心生万法，万法唯心 ，一切万法原是自性所现。 於是惠能就禀告五祖说：「我真没想到，自性本是不垢不净，本来就是清净。」 这「清净」是对「不清净」而言的。此清净是本体的样子，因它没有其他名称可代表，故 用「清净」来代表。这个「清净」和先从染污而後清净不同；这个清净是本来就清净。 惠能又说：「我真想不到，自己的本性原是不生不灭的。」因为众生有所执着才有生有灭 ，若无所执着，生灭又从何生出呢？又灭到什麽地方去呢？生灭就没有了。 惠能又说：「我真想不到，自性原是无欠无余的，也不多一点，也不少一点。」在佛的份 上没有添多一点点，在众生份上也没有减少一点点，但因众生自己不认识，背觉合尘，所 以本有的家珍不认识，乃舍本逐末，追求一切物质的享受，追求一切虚妄的快乐，追求一 切假名假利。真是太笨太愚痴了，我现在才知道本性具足一切。 惠能又说：「一切的众生颠颠倒倒，没有定力，可是所有众生自性，都是不动不摇，平等 无分。」 惠能又说：「我真想不到，万法原是从自性生出来的。以前我都想不到，可是现在竟然证 得这种妙理，这真妙不可言！」 祖知悟本性，谓惠能曰：「不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名：丈夫、 天人师、佛。」 五祖大师听六祖这样一讲，便知道六祖已经开悟而认识本来面目，已知自己的鼻孔是冲下 还是冲上，已知胳臂冲下，指时是倒还是正。昨晚我问你们各位：「到底当这手向下指是 倒，向上指是正？还是手向下指是正，向上指是倒？」没有人知道这个道理，根本上没有 一个正或一个倒。六祖大师对这些问题都知道得清清楚楚，五祖大师亦知道他已明白这些 道理，故在袈裟里就对惠能说：「若不认识自己的本心，学法是没有益处的。」 有句话这样的说：「若人识得心，大地无寸土。」你若把心认识了，大地的尘土都变成黄 金，七宝庄严。你说：「我看不是如此啊！」当然啦！因你没认识本心嘛！好像戴红色的 眼镜，看人就是红色。戴绿色眼镜，看一切则是绿色。因你没有认识这个心，所以看大地 都是土。就因你心里的尘土太多了——即是妄想杂念。若没有妄想杂念，这世界也就没有 尘土了。 若认识自己的本心是个什麽样子，看见自己本性是什麽颜色，是青黄赤白黑呢？还是长短 方圆？说有一个样子，这是比喻，根本没有一个样子，但要认识它才知道，若不认识是不 能乱讲的。 若识自本心，见自本性，这就是大丈夫，天上的导师，人间的导师，也就是佛了。我们现 在若能认识自己的本心，见到自己的本性，那就是佛。因众生本来是佛，佛也本来是众生 ，所以我们都有成佛的机会。若未识本心，见自本性，那还要多多地研究佛法。 -- ▄▄█▄▄ ◢▆▆▆▆ ▄▄ ▄▄▄▄ ▄▄ ▄▄▄▄ ▄▄ ◤ ◢ ▄▊▄▉▄ ▄▄█▄▄ ▌▌▌▌ ▍／ ▄▄ ▌ ▌◢ ▌ ◣ ▍／ ▄▄▄▄ ◢◤ ▊ ▉ ▌ ▌◣ ◢ ▌▆▆▆▆▆ ▍＼ ▍ ▌▌ ▄▄ ▄ ▌▄▌▍＼ ◤▌ ◤ ◤▌ ▄▊▄▉▄ ▌▆▆▆ ▌ ▌▌▌▌ ▍／ ▄▄ ▌ ▌▄ ▍X▌ㄨ▌▍／ ▌◢◤ ▌ ▌▊▄▉▄ ▌▆█▆ ▌▆▆▆▆▆ ▍ ▌ ▌▍X▌ㄨ▌▍ ▌◤▲ ▌ ▋ ▉ ▌ ▌ █ ▌ ●●● ● ▍ ◥▌ ▄▌▍ ▌ ▌▍ ◥▇▇ ▌ ▌ ▉ ▌ --

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