http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/86791f43bd1af7139213c648.html “善男子，我成如是十种佛轮，本愿力故，居此佛土，五浊恶世 一切有情，损减一切白净善法，匮乏所有七圣财宝，远离一切 聪敏智者，断常罗网之所覆蔽，常好乘驭诸恶趣车，於後世苦 不见怖畏，常处遍重无明黑暗，具十恶业，造五无间，诽谤正法， 毁呰贤圣，离诸善法，具诸恶法。我於其中成就如是佛十轮故， 得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转於佛轮， 降诸天魔外道邪论，摧灭一切诸有情类，犹如金刚坚固烦恼， 随其所乐，安立一切有力众生，令住三乘不退转位。” 这是佛的十轮，最後一段是总说。 佛是对地藏菩萨说的， 这位善男子，称的是地藏菩萨。 我因 为成就了以上所说的十种佛轮， 又加上本来的愿力，本愿力故，要生这个五浊恶世，度脱一切苦难 的有情众生。 对於这个善法，白净是形容善法的，白者是对黑来对比， 善对恶来对比，净对垢来对比。 这个五浊恶世的众生，行的都是黑法， 都是垢染法，都是不净法，匮乏. 七圣财宝，圣财宝跟前面七宝又不同。 什麽是七圣财宝呢?信、戒、惭、 愧、闻法、布施、智能，七财宝。 匮乏就是没有，缺少。 对一切有 聪慧明智者的善知识，远离这个五浊恶世，要是有智能的人，所遇到的 是愚痴的、浑浊的，都是恶业的众生。 “断常罗网”，断是断见，常是常见，都是不信因果的，不信善恶果报的。 不是偏於断，就是偏於常。 或者认为人死了，就断灭了。 常见如是， 一切法常见如是。 这就是覆蔽他自己的智能心，覆蔽明了的心。 他所好的是什麽呢?是住恶趣，“常好乘驭诸恶趣车”，他常作恶业， 善业很少。 乘恶趣车说达到的就是恶趣，这个恶趣是纯指三恶道说的。 因为他不相信因果，对未来的受苦受乐，他不相信。 他既然有断见的 思想，不相信未来的苦，所以不生恐怖之心。 如果对未来的苦，生起 恐怖之心，作这个恶事，作一件害人的事情，或者损人利己的事情， 一定要受恶的果报。 要是生起这个畏惧之心，他就不会作了。 说害人者终害己，他不相信这个话，当然要得到现前的安乐，不管後果。 所以，他对後世的苦，他不恐怖，不怖畏。 他所注重的、所行的， 完全是黑业。 被无明的黑暗覆蔽了，他就造十恶业。 十恶业就是 杀、盗、淫、贪、瞋、痴、妄言、绮语、两舌、恶口。 这都是恶业， 也就是十恶业。 五无间罪，五无间罪是杀父、杀母、出佛身血、 破和合僧、杀阿罗汉。 要是犯了这五种罪，下地狱就像射箭那麽快。 毁谤正法，行邪见，佛所教诲的正法，他毁谤不信，不信就是毁谤。 所说的是毁贤圣，破坏三宝，谤毁三宝。 谤毁佛所说的法，毁呰这些贤圣僧，这也是毁谤，涵义是一样的。 对於善法，距离就远了，“离诸善法”。 他所作的都是恶法，“具诸恶法”。 这是形容说，这个五浊恶世的有情，他的身口意都是怎样作的，他所作 的是恶业。 善法没有了，损减了，损是损失，或者是减少，不是完全 的毁灭了。 因此，在五浊恶世的有情众生，他所驾驭的都是恶趣的车， 不是善趣的车。 乘恶趣的车就是行十恶业，就会得到後世的苦果。 他所处的，无论所处的时间、住的处所，所行的一切事，都是无明黑闻。 所谓无明黑暗者，就是没有智能。 因此，他具足十恶趣车，甚至比 十恶还重的，要造五无间罪，毁谤正法，毁谤贤圣。 五浊恶世的时候， 我之所以能在得安隐住，所依据的就是以上所说的十种佛轮。 “我於其中成就如是佛十轮故，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称 我处大仙尊位，转於佛轮，降伏诸天魔外道邪论”，这一类众生的烦恼， 像金刚一样坚固，很不容易转变。 我们每个人的烦恼是不是很不容易 改变?很不容易改变，烦恼包括很多。 因为我们没有智能，看不清楚 一切事物；我执我见总是很深，稍微不顺自己的心，就产生烦恼。 这类事很多，有轻、有重，要想断除这种烦恼，很难。 所以佛说，要想在娑婆世界度众生，娑婆世界刚强难调难伏，很难度脱。 他的烦恼就像金刚一样的坚固，在这种情况之下，佛还是随他所喜乐的。 这娑婆世界还是有好众生，不完全都是这样子，还是有智能类的， 或者想出离三界的，想求三乘果位的。 那就随他们所信乐的， 安立一切有情众生，给他们说法，令他们住三乘不退转地，就是 声闻、缘觉、菩萨，不再退堕六道了，不在六道中轮转。 不退位是指六道说的，不退於凡夫。 “尔时会中一切菩萨摩诃萨众，一切声闻，一切天龙，广说乃至一切 羯吒布怛那众人非人等，皆大欢喜。同唱善哉，雨大香雨，雨大花雨， 雨众宝雨，雨大衣雨，一切大地皆悉震动，闻说如是十种佛轮。於众会中， 有八十四百千那庾多菩萨摩诃萨得无生法忍。复有无量菩萨摩诃萨获得 种种诸陀罗尼三摩地忍。复有无量无数有情，初发无上正等觉心，得不退转。 复有无量无数有情逮得果证。” 他说，从天龙乃至乾达婆、阿修罗，乃至人非人等，闻到佛所说的轮， 皆大欢喜。 在会中的这些人就是四众子弟子，有菩萨，有声闻， 也有缘觉，他们因为佛所说的法，引起他们的欢喜。 “同唱善哉”， 也就是赞叹，同时，在这会中雨香雨，“雨大花雨”，就用香花众宝来供养。 数字用“雨”来形容，像普降甘霖那样子。 在这个时候，一切大地 六种震动，地都震动了，也就是佛在说这个法时所感召的，地都 震动了。 闻说如是十种佛轮，闻到这个佛轮，这个会中的听闻法者， 八十四百千那庾多菩萨摩诃萨，“那庾多”是兆，“俱舍罗”是亿， 也就是亿兆。 在这个会中证得无生法忍的大菩萨有好多呢?八十四百千 那麽多兆的菩萨，得到无生法忍。 “复有无量菩萨摩诃萨获得种种诸陀罗尼三摩地忍”，证得无量三昧， “陀罗尼”是总持，总持着一切法。 “复有无量无数有情，初发无上 正等觉心，得不退转。”有些众生在这会中发了菩提心，得到信不退位。 不退转是指着信说的，信了之後而後发心，发了心再也不退失他的信心。 还有，无量有情得到果证，这个果证，是初果、二果、三果、四果， 或者缘觉。 这种专指佛说十轮的时候，就有这麽多的菩萨，这麽多 的有情，有的发心了，有的证果了，有的证了无生法忍的位子。 就是最後说得益的部份。 第二卷<十轮品>，就讲完了。 五浊恶世的刚强众生，像金刚那麽坚固的烦恼，大家可能有所体会。 不过，杀佛出佛身血是不可能有的，但是纸像或泥塑木雕的像，破坏 佛像，相应的有如是的罪。 破法、谛法、谤僧，在僧中挑拨离间， 破和合僧，造两舌，搬弄是非，那个罪就大。 这不是说是他以口业 搬弄是非，而是破和合僧的罪，成为逆罪。 现在的情况，恐怕还不少。 作这类业的众生很多，不过，过去很少听说有杀父杀母的现象，现在 这类的犯罪案件也不少。 为什麽呢?业重了，众生的福业愈来愈轻， 乃至於没有了，所以社会上才出现这些现象。 佛说，佛法在世间， 不离世间觉。 前面用佛的十轮对照世间的十轮，刹帝利王的十轮， 就是世间法，世间的现象，佛从世间，超出於世间，达到出世间。 这仅仅是佛说的第二品。 从第三品开始，就广泛解释佛十轮的意思，那也是刹帝利王世间法的 意思，两个互相的情况都存在着。 不过，现在的当前情况，世间法中， 作十恶业的众生比较严重。 作十善业的很少，也不是没有。 归依 三宝的弟子都是作十善业的，但是就整个世界五十七亿人口的比例来说， 还是少数的，乃至证果成道，得到诸陀罗尼三摩地的菩萨，可能没有了， 既使有了，要是我们的福慧不具足，也见 不到。 发了菩提心的， 能够一信了，再也不怀疑了。 对佛法僧三宝，信了之後能够起行， 依照佛所教导的法去做，这样的众生很少了。 -- 「 学法不能在文字语言上起执着， 否则就会产生退心，你的心就不会至诚。」 《大乘大集地藏十轮经》讲记 — 梦参老和尚 --

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