http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/86791f43bd1af7139213c648.html “善男子，如是如来昔菩萨位，知自他身有无量种诸烦恼病， 以定香水，洗浴其身，及以谛法大慈大悲，灌沐其首，着惭愧衣。 十方一切诸佛世导，以诸静虑，等持精进，方便智意，慈悲护念， 咸作是言，如是大士，是大福慧庄严宝器，堪容一切三种不护。 四无所畏，如来十力，及与十八不共佛法，堪得无上一切智智， 大慈大悲，无不具足，常欣利乐一切众生。是求佛宝商人导首， 能救有情生死众苦，能施有情涅盘大乐，我等一切诸佛世尊， 应以诚言与其所愿，令成如来应正等觉，得无上法，为大法王， 我於尔时依福慧力，勇猛精进，於四圣谛如实知已，证得无上 正等菩提。善男子，如转轮王统四大洲皆得自在，如是如来於 四静虑，四无色定，四种梵住，四无碍解，四圣谛观，四无所畏， 如来十力，及与十八不共佛法，一切种智皆得自在，如转轮王具足 七宝，如是如来成就七种菩提分宝，如转轮王千子具足，勇健端正， 能伏怨敌，如是如来有阿若多憍陈那为最初，苏跋陀罗苏剌多为最後。 诸大声闻，从佛心生，从佛口生，从法化生，得佛法分，诸漏永尽， 各为勇健，具四梵住，名为端正，能伏一切天魔外道异论怨敌， 如转轮王化及八万四千小渚。如是如来於百俱胝南赡部洲， 於百俱胝西瞿陀尼洲，於百俱胝东毗提诃洲，於百俱胝北俱卢洲， 於百俱胝诸大溟海，於百俱胝诸妙高山，於百俱胝四大王天，於百俱胝 乃至非想非非想天，於百俱胝大轮围山，於此高广一佛土中，言音施化， 皆得自在。善男子，我成如是第十佛轮。由此轮故，如实了知自身 他身诸漏永尽，利益安乐无量有情，得安隐住，得无惊恐，得无所畏。 自称我处大仙尊位，转於佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中，正师子吼。” 以下说佛轮。 “善男子，如是如来昔菩萨位”，过去佛在兜率天 行菩萨道的时候，只是亲身经历跟众生的一道，知道自身、他身， 也是就佛行菩萨道的时候，在因地的时候，没有成佛之前，知道 自己和一切众生的身，都有无量种种的烦恼病。 这不是灌顶大王 的身病，他知道无量的烦恼病。 佛用定香，除烦恼得用定除， 定能生慧，用定香才能去除烦恼。 以这个定的香水，来灌沐其身。 甚麽灌沐呢?谛法，谛法是理法。 香水洗浴是世间法，世间用香法， 最乾净，最清净，最香洁，洗身病还可以，但是洗众生烦恼病不可行。 这个谛法，可以说就是心法，就是理法，入理，就是明心见性。 以这个行大慈大悲，也就是救护一切众生的意思，悲能拔苦， 慈能与乐，给众生快乐。 拿大慈大悲水来沐浴其首，沐浴头部。 我们知道释迦牟尼佛降生的时候，他的父王取四大海水来灌顶， 那是世间法。 他怎能取得呢?是龙王取的，他来供养佛的。 “着惭愧衣”，穿的衣服是惭愧衣，有惭有愧。 惭者，就是自己 有了过就忏悔，总感觉自己不足，没有憍慢懈怠。 精进勇猛， 没有贡高我慢的思想。 自己要是作了坏事，要愧对人家。 惭是 自己内心，愧是行为。 如果是思想起个坏念头，感觉有害於众生， 不论起什麽念头都有害於众生。 同时，对自己也不利，这对修道 不利，他所穿的衣服是这样的衣服。 衣服是保护身体的，用惭愧 来护 法身，使法身永远清洁。 十方一切诸佛世尊，都是“以诸静虑”， 静虑还是定，就是思惟修。 思惟修又叫三昧，又叫定。 “等持精进，方便智意”，等持是平等，戒定慧三学都是平等的受持， 对一切众生也是平等，没有取舍。 这样的精进是作什麽呢?要求 方便智能。 要想利益众生，必须得有方便慧。 关於谛法之理， 必须有方便善巧。 有这个慧，用那个慈悲护念，护念哪些个人呢? 就是有诸烦恼病的人，有这些烦恼病的人，慈悲护念他们。 “咸作是言，如是大士，是大福慧庄严宝器。”他说，我在因地当中 行菩萨道的时候，我是这样做的。 一切众生对我称扬说，是有大福慧， 是庄严的宝器。 那个宝是庄严的宝器，那是什麽呢?是福慧。 这个 宝器是承盛福慧的。 他像宝一样的，像宝器一样承盛珠宝的。 那个宝器，堪容一切三种不护。 三种不护，有几种的解释，或者 是说不护念的三涂也可以，或者是没有护念的三宝之心也可以， 或者地狱饿鬼畜生是三种不受保护的，不护念他们的。 那麽我 发菩提心的时候，乃至作到能够容忍、堪容，就是可以令这一切众生， 不护的众生，我都要护念他。 这是反过来说的，容这个三种不护的， 也就是可以护他们。 “四无所畏，如来十力”，四无所畏，前面讲过了。 如来十力跟十八 不共法，过去很少讲，只是提个名词。 这个名词的涵义是很深的， 我还是略略讲一讲。 哪十种十力呢?就是如来的十种智能，由智能 而产生的力量，由力量而产生利 益众生。 这十种智力，一者处非处智力。 佛的智能知道一切众生，他的生处， 过处他处。 从那个处来，再去其它的生处，处非处智力。 二者业异熟智力。 业因感的果报，这中间有异熟果，他的因错综 复杂。 例如在这一生所作的事业，有善业有恶业，有善大恶小， 有恶大善小。 这种种的业，哪一个先成熟了，就先受哪一个报。 佛是清清楚楚，有这种智能。 这是指一切众生，不是一个两个， 一切众生就包括太多了。 第三种，静虑解脱等持之智力。 能达到各种解脱，解脱就是定， 静虑就是定。 我们说百八三昧，三昧就是静虑，静虑的定， 定静虑的过程也很多，在佛就是平等的持受。 像我们受持了几部经， 每部经的一品，你是《法华经》的<普门品>，也算是受《法华经》。 但仅仅是《法华经》二十五品当中的一品。 而<普贤行愿品>， <普贤行愿品>是八十一品的最後一品，也算诵《华严经》了。 诵一品等於诵全部经，是一样的。 要体会到这层意义，我们 没有这种心量，是不能平等的。 持是任持的意思，以这种智能 对待一切的三昧，能够使众生解脱。 第四种，根胜劣智力，上根下根或者中根，这个是对机说法。 这十种智力是对众生说的。 十种智力是对众生说的，他知道 他们是上根人，还是下根人，知道他们的根有没有成熟。 佛有这种智能，叫智力。 第五种，种种胜解智力。 一切法一切事物，一切理法，一切事法， 佛有种种的胜解，超世间，超过二乘，超过菩萨。 这种的智力 超过十地，佛的十种智力是唯佛具足的，究竟圆满的。 第六种，种种界智力。 这个界是生长义，这个县跟那个县、这个 村子跟那个村子的交界处，知道一切众生的种性。 在《华严经》 讲法界，界生种种法，所以叫法界。 这个不说法界，叫种种 胜解智力，有这种智能。 第七种，遍趣行智力。 我们刚刚解释了五种遍行，但是那仅是 初起念的时候，能够普遍的知道众生所作的业趣向哪一趣。 十法界，我们经常说六趣，没说圣人法界，声闻、缘觉、菩萨、 佛，这也趣向。 如果我们现在的行为是趣向佛法界，就是佛， 你现在的用心，现在的思惟，现在的所作，这就是因。 你向那个 道上走，就在你作的时候，已经分别的趣向，这就很清楚了。 如果是修苦集灭道法，你就趣向声闻，学的是缘起十二因缘法， 就趣向於缘觉法。 修六波罗蜜、修般若波罗蜜、修六度万行， 那就趣向於菩萨法，菩萨就能究竟成佛了。 这个是遍趣的。 第八种，入随念智力，也就是说宿命通。 佛是究竟的宿命， 知道一切众生的宿命。 知道过去的一切无量劫众生，每个众生 的无量劫事，佛都清清楚楚，乃至你现在的心念想什麽，从你现在 起心动念，念你过去的无量劫，佛都清清楚楚，了如指掌。 在 《金刚经》上，佛比喻恒河沙一沙一界，乃至三千大千世界的一微尘， 再作一个恒河沙一个恒河沙的沙子累积的，有那麽多的佛国土， 每一个佛国土有无量无边的众生，佛都知道他们的心念。 无量无边 的众生心里想什麽，那比我们现在的地球六十亿人，不晓得多出 千千万万倍。 所以，我们的心念，佛都清楚。 这就是念智力， 这是不可思议的。 最後，佛说，所有众生心，过去心不可得， 未来心不可得，现在心不可得，三心不可得。 佛是这样了解 你的心念，刹尘心念可数知，刹尘的心念，佛都一个一个知道， 念什麽，都给你数出来。 这叫随念智力，随你想什麽，你 只要一动念，佛都知道。 第九种，死生智力。 死此生彼，死彼生此。 生生死死，生生灭灭。 第十种，漏尽智力。 佛是究竟漏尽，二乘人也叫漏尽了，再不作了， 在那个时候只是不漏落三界。 佛这个漏尽就是再不落漏九法界， 也再不回转菩萨。 他也可以示现一切众生，因为他漏尽了， 漏尽了才能够示现。 因为示现，才能度这些众生。 这就是十种智力。 这是笼统的说一说。 但《华严经》讲十种智力又不同，讲的又 更深一点，但是各部经讲的十种智力，讲深讲浅，认识的深浅， 随各人的智力。 譬如大海水，味道是都是咸味，你舀一杯也 是咸味，就是这个涵义。 学佛法，只要你进入佛门，乃至於归依佛、 归依法、归依僧。 这就是修行。 在受三归的时候，我经常这样来祝福大家。 我说：“你就念 归依佛、归依法、归依僧，睡觉的时候要念，早上一醒的时候要念， 这样就具足一切佛法。”虽然你没有这麽详细的分别。 总的来说， 佛、法、僧，我们讲的是法。 法是谁说的?佛说的。 谁传的?和尚， 僧人传的。 你一念佛法僧，这部经你具足，那部经你也具足， 这法就具足一切法，十方一切法藏。 在拜忏的时候不是这样求吗? 这样忏悔吗?你要这样理解十佛智。 理解了之後，你多作回向。 还有，十八不共法。 十八不共是身无失，口无失，意无失，三业 无失是三个。 意就是念，就是身无失，就是身无过。 那麽， 佛的身跟一切众生的身，乃至於菩萨都不共的。 这是说佛的 十八不共法，跟诸大菩萨共就不对，是不共的。 佛的身而身无失、 口无失、念无失，无异想，无不定心，心常在定中，乃至於示现化身， 利益众生都是在定中，没有不定的时候。 “那伽常在定”，就是 这样的一个涵义。 没有未经过佛智能照了，无论哪一法， 没有一法不照了的。 七欲无减，就是度生没有厌倦。 八精进无减， 永远精进，永远精进。 九念无减，念念不忘利益众生。 念无减， 没有说一念失掉了利益众生的。 所以我们也要念念不忘三宝，一念都不失掉。 我们二十四小时 当中有好多念呀?所以我们跟佛距离有好远就知道了。 你说 二十四小时当中，有好多念没念三宝?你有好多念念三宝? 自己很清楚。 你念的是什麽?财色利禄，功名富贵，自己的 家庭眷属。 我们和尚念寺庙道友，乃至於包括你念佛经， 念佛，这都包括在内。 你要是有贪着，心会不平等。 我们有大小，从这到那都不成。 像我们一睁开眼，一看是 男的女的老的少的，分别相很多，这念都失了。 欲无减， 就是度众生无减。 精进无减，没有一念退失的。 一切智能相应无减，就是永远不退。 慧无减，解脱无减， 解脱知见无减，身业随智能行，口业随智能行，意业随智能行， 知过去智无碍。 过去还有过去，过去还有无碍。 无无碍，无障碍， 知未来智能无碍，知现在智能无碍，一共十八。 这叫十八不共法。 这是不与一切菩萨共的，我们更说不上，不与我们共。 唯佛与佛 共同之法，这叫作十八不共法。 十力、十八不共，包括一切，这样才能堪得无上一切智智，大慈 大悲，无不具足。 常行利乐一切众生，常时心求。 心乐， 高高兴兴的利益众生，我们都要学佛，学什麽呢?不要看这个丑， 那个好，那个漂亮。 漂亮的，你就很高兴亲近他，那个丑八怪， 你看见不高兴，离远一点，跟你说话，你都不大耐烦，心不平等。 还有你厌恶的，还有害过你的人，怨敌，你第一个发心要度跟你 作对的人，就是你的冤家。 你要是能把你的冤家度了，你的六亲 眷属自然都度了。 你的烦恼就少了，怨恨心也没有了，憎恨心 也没有了。 他害过你，他用那个害你的心，你用慈悲心来跟他对照。 我讲一个故事。 我们在纽约的时候，有一位马来西亚的小姐， 她在那儿打工，在邮政局里头的同事当中，有一位白人小姐， 对她简直是处处刁难，两个人共坐同一个办公桌。 她在我那儿 拜忏，就气到不得了。 想请假，不干这个事，但是又考虑到 邮政局很难得进入。 到了邮政局，劳保、福利都特别的好， 想用诅咒来咒那位白人小姐，让她倒霉。 我说：“你不要咒她， 咒她更坏。你拜忏给她拜，求她转变思想。”她 说：“她那麽害我， 我还给她拜，还给她回向?”我说：“这就是佛法的妙方法，用慈悲 来对待怨害。过去，你一定跟她有因缘，不然不会的。你试试看。” 头一回不干，说了两三回，我就想出个方法。 我说：“你去买咖啡， 你多买一杯，中午都是喝咖啡吃点面饱，你买一份给她买一份， 你对她特别好。她越对你不好，你越对她好。你作这麽十天八天 看如何?”後来照我的建议做了，那位白人小姐居然对她好起来了， 以前要停车，那位白人小姐特别把车停着，让她停不进去。 後来，对她特别好。 这是小事，也就是彼此没有多大怨仇，说是这麽随便一下子就转了。 像有大怨仇的，你对他怎麽好，他还对你心理一直不信任你。 甚至 母女、妯娌、弟兄，这种现像都有。 是什麽原因呢?过去世有结。 哪个结呀?那个疙瘩没有解开。 现在你就用善的方法，求佛菩萨 加持他，来解这个结。 我们解了，才能够证得菩提。 对於冤家， 你要特别给他回向。 所以你要平等对待，没有哪个好哪个不好。 我们作法师的，对道友不要起分别心。 或者这个道友智能大， 我一说他就会。 我谈的都很合得来，就对他特别好一点。 另一位道友他对我很远，心里头看到总是不如意，这可不成。 这不是起大慈大悲心，越是这样的道友越要对他特别好。 他越是 不上进，不精进，懈怠，要特别慈悲他，要原谅他，不要让他懈怠。 我们有一位道友，在大陆上，归依佛很多年，满口荤味，骂人都 带脏字的。 这就要不得。 说话不开口还可以，一开口，这个道友 那个道友怎麽样，搬弄是非，这叫说三宝过。 对出家人就说僧人的过， 甚至於释迦牟尼佛跟阿弥陀佛、药师佛，他都有评价的。 他还是 学佛好多年，分别心太重。 我们要把每位道友，都看作是释迦牟尼佛。 他用药来救度众生，这麽作，那是药师佛。 那是阿弥陀佛，那是 不动如来，你也可以这样讲。 五十三佛利生的方便不一样。 他们证得的根本智是一样的，跟我们的具足法身是一样的，但是 方便善巧不一样的，一定得懂，道友之间要和睦相处。 -- 谓诸菩萨於诸法因，要先善己。方於缘起，应得善巧。 【摄大乘论】 次後，於缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减两边过故。 次後，如是善修菩萨，应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。 次後，通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故，应更成满增上意乐，得清静故。 次後，清净意乐，所摄六波罗蜜多，於十地中分分差别，应勤修习，谓要经三无数大劫。 次後，於三菩萨所学，应令圆满，既圆满已，彼果涅盘，及无上正等菩提。 --

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