http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/c502b7f2f5e0d611b17ec551.html “善男子，如是如来处大众会，忆念自他宿世所经无量种事。 谓忆一生，或二或三，乃至无量百千生事，或忆成劫，或忆坏劫， 或忆无量成劫坏劫，曾於过去住如是处，如是名字，如是种姓， 如是种类，如是饮食，如是领纳苦受乐受，如是寿量，如是久住， 如是极於寿量边际，从彼处没，来生此间，复从此没，往生彼处， 忆念宿世如是等事无量无边，随诸众生根性差别，建立正法， 为作饶益，善男子，我成如是第八佛轮。” 当会大众，我所教化的一切弟子，他们千百亿生都乾什麽?应机说法。 或者在坏劫当中，这些弟子们跟我都作什麽?在成劫当中，我们都 做些什麽?一个大劫，有成住坏空四个劫，成二十小劫，住二十小劫， 坏二十小劫，空二十小劫。 坏劫就是在成劫与空劫之间，世界已经 坏了，地球完全没有了。 坏至究竟的时候，大三灾，就没有，空了。 完了，渐渐又凝成、凝结。 星云渐渐又成了，成二十个小劫，住 二十个小劫。 现在我们是在住劫当中，并不是坏劫。 在住劫当中，忆念这些地方在劫的时候，经过这麽多的时间，还经过 很多的处所。 释迦牟尼佛曾经在经典上这样说，这个娑婆世界，这个 三千大千世界，没有一个微尘处，不是他舍身命的地方，也就是说， 他在娑婆世界度众生，太久了。 乃至於在这个世界作众生也很多， 舍身命是为了利益众生，过去，我住过儿，你也住这儿，他住那儿叫 什麽名字，种种种姓，如是什麽种类，吃的什麽饮食，领纳苦受乐受， 寿命好多，或者是久住，或者寿命很长。 “从彼处没，来生此间”， 又生到此处来了，从此处没了，又生到彼处去了。 忆念宿世如是等事， 无量无边，太多了。 等大家成佛的时候，回顾一下子，就知道你的过去 生是无量无边了。 当你念经的时候，作梦是假的，不是真的。 但是我作的梦，有时候简 直就是真的。 又作梦，那梦是假的。 但是有时候，这个脑子把它当 成真的。 为什麽这样说呢?我确实有过这种感觉。 我在纽约的时候，我作一个梦，好像是从元朝那个时候开始梦起，今天 晚上没作完，醒了，明天晚上只要一沾枕头，又作梦了。 就像写章回 小说似的，那个梦就接第二回，如何如何。 後来醒来，就不梦了。 这本来是假的，因为我自己证验我的梦，从作梦出家，朝九华山是 作梦去的，到鼓山也是作梦去的，到了鼓山之後，就不梦了。 到那儿 去就没有了，以後就不梦了，现在一直我希望还是梦指点我。 不梦了， 不梦的时候，我又迷了，比那个时候迷的更深了。 这是我自己的坏事。 虽然说梦是假的，但是它给我的方向，我认为它是真的。 那时候也没有 接触过佛法，什麽都不知道，作了一个梦，我就出家了，因梦而出家。 我师父给我起个名字叫“觉醒”，说觉悟了醒了。 後来我想这个名字 不大合适，我好像还没有醒。 我说我是作梦，“梦参”是我自己取的， 跟“觉醒”凑巧相反的。 前几天，我还偶尔想到我的师父修林老和尚，我念经时，想到剃度师父 所起的名字。 我想，我什麽时候能醒呀?现在都快死了，还醒不了， 还是在梦里头，还在参，现在连参都不参了。 为什麽?老皮参了， 老了就皮了，不像年轻的时候，刚学法的时候，刚修的时候。 所以， 修道想断烦恼很难，我是亲身体验到的。 我个人的经验，出了六十 多年家，现在距离还是很远很远的，一点把握都没有。 你别以为我 在说瞎话，一点瞎说都不说。 所以佛教导一切众生的时候，根据他过去的种种差别。 佛说法，我们 马上就成道了。 谁要是不成道，我们也要真正发菩提心。 像我们一讲， 讲几个月，讲者、听者恐怕还都没有进入，只是种一个未来的善根。 这点我们是肯定的，虽然没有大的好处，但是这个好处还是不小。 有什麽好处呢?我们念《地藏经》，讲《占察善恶业报经》，讲《地藏经》， 讲《十轮经》，地藏菩萨总得注意我们一下。 所以，我们听的、念的，就寄托在地藏菩萨身上。 我每次念地藏菩萨， 我就这样想。 地藏菩萨，我和道友们都寄托在菩萨您身上，希望菩萨 快点救我们。 这就是你的心已经向往了，地藏菩萨就来了，其实是 你自己度自己，求人不如求己。 求己，你能求到什麽呢?念、读， 自己看一遍，也会感招地藏菩萨。 地藏菩萨给你讲，你就更容易开悟了。 为什麽要观察过去呢?因为如此，才会知道他们的根性，也知道佛过去 跟我们的因缘。 我们虽然是佛的末法弟子，就是能在末法上感到大乘 法宝还在，僧宝还在，佛宝还在，也就是住世三宝。 泥塑木雕的像， 就是佛宝，三藏的经文，就是法宝，剃发染衣就是僧宝。 你能够见到 僧宝，如果经常跟佛法僧三宝在一起，会很快得度的。 我们有时候说，烦恼很重，业障很深，消极得不得了。 我们就往这方 面想，种不少善根，现在还可以跟佛菩萨经常在一起，有些人晚上睡觉 还在念，有时作梦还在念，有些道友还能作到这样子。 你还有什麽恐惧呢? 因为你学法，就没有恐惧，也就是成就了第八佛轮。 “由此轮故，利益安乐无量有情，得安隐住，得无惊恐，得无所畏。 自称我处大仙尊位，转於佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中，正师子吼。” 以上是第八佛轮。 “善男子，如刹帝利灌顶大王，随念观察自国有情种姓伎艺，及诸事业， 死此生彼，因果胜劣，差别不同。知彼有情生如是家，其身勇健， 或复怯弱，於诸伎艺已学未学，所有事业善作恶作，富贵贫贱， 端正丑陋，如是等类，乃至命终。或有自业未尽而死，或有自业 已尽而死，或犯王法刑戮而死，或有递相残害而死，或因鞭杖捶楚而死， 或因囹圄幽絷而死，或因习学伎艺而死，或因战阵伤杀而死， 或因斗诤殴击而死，或因财宝贪悋而死，或因色欲耽湎而死， 或因忿恨结愤而死，或因劳倦顿弊而死，或因饥渴乏绝而死。 或有过死，或无过死，或耆年死，或壮年死，或幼年死， 或作种种善业而死。或作种种恶业而死，知诸有情行善行者， 身坏命终，当往善趣，知诸有情行恶行者，身坏命终，当往恶趣。 知是事已，复自思惟，我当正勤修身善行，修语善行，修意善行， 我当施设种种方便，修行布施，调伏寂静，身坏命终，当往善趣， 勿堕恶趣。此刹帝利灌顶大王思惟是已，勇猛精进，修身语意三种善行， 常行布施一切所有饮食衣服，像马骑乘，卧具医药，房舍灯明，及余资具。 奴婢僮仆，种种珍财，头目手足，乃至身命无所悋惜，及离杀生， 离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离粗恶语，离离间语，离杂秽语， 离诸贪欲，离诸瞋恚，离诸邪见。” 前面讲五种遍行，重新解释一下子。 作意、触、受、想、思，这是五种。 这五种遍行起的时候是同时起的，没有先後。 作意是警觉的意思，这个 作意就是说，如果心还没有起的时候，这个作意就是使心能够起， 起念就是起境界相。 如果心一起了，他就能够引起观境。 观就是 对境的意思，触是已经对境了。 受就是领纳，领纳前境的意思。 想就是取这个境界相。 思是起心造业。 这五种是同时并起的，所以叫遍行。 刹帝利王的第九王轮。 这个国王有大智能，他自己先看 看那个 国家的种姓、伎艺、工巧，这个国家作什麽事业，乃至於这个 国土的人民，死此生彼，在此处死，生到彼方去。 这个死此 生彼的智能不是宿命智，他并不是知道在这个世界死了，生到 什麽地方去，而是根据他们所作的业，根据他们生前所作的事情， 就可以判断。 他们现在所作的事，就是因。 他们将来生到那个彼处， 就是他们的果。 生到什麽处所，他是定不了的，这位国王还没有 这种宿命他心智。 这是说他观察的时候，就观察他这个国家的人民， 种的因好不好，现在他们所受的果，为什麽要受这样果?过去所种的 因不好，知道他们过去的因果是殊胜吗?是卑劣吗?现在为什麽会有 这些差别不同呢?从过去的果，就可以知道今生所作的因。 生到一个 好家庭、生到不好家庭，什麽叫好家庭?什麽叫不好家庭呢?并不是以 财富而论的。 在印度，生到婆罗门种，那就是好家庭，有知识、有学问。 生到 刹帝利种，就是富贵家庭。 如果生到吠舍、戌陀罗，生到屠户家里头， 生到作业的家里，胜劣就不同了。 有的人生下来，一直在成长当中， 身体很健康、很勇猛、很强健。 有的人生下来就病病歪歪的， 这就是怯弱的意思。 有的人生下来很聪明、很灵俐，技术一学就会， 有的人很难学会，很笨的。 像过去的时候，技工跟师父学三年， 有的人一年就学会了，各各不同。 所以善作恶作，富贵贫贱，生的端正或者丑陋，种种类类，乃至於命终， 也就是他的寿命不一样。 有的人由於他自己作的业，不该命尽， 可是死了，这就是他寿命未尽，却短命死了。 缘尽而死的，那就是 正死了。 俗家是这样的看法。 若死於自己家里头，叫寿终正寝。 若死到外地，就是你造了业，不能寿终正寝，在流浪当中而死。 如果犯了王法，被砍头，或者被判绞刑，这是刑戮而死的。 或互相 的残害而死，或者鞭杖、捶楚而死，受责罚或跟人在斗恼，或关监狱 里头关死了。 乃至一生幽黯，死在监狱里头。 或者因为学伎艺， 不论学哪一行，因为误伤而死的，这样也有。 或者两军作战而死的， 或者跟人家吵架而死的，或者为了贪恋财宝而死的。 贪恋财宝这件事，我讲一个故事。 有位老和尚一生就留有一碇银子， 不小心掉到厕所，因为忧郁这碇银子他就死了。 命终了，他变成了 一只青蛙，就在厕所底下，抱着这碇银子。 这间庙里的知客师很有神通， 很有智能，他知道这老和尚死的很不正常，就请人掏这个厕所。 大陆上庙里的厕所很深，掏起来很费事，就把这个厕所掏乾净了， 才拿出来。 给他念经回向，给他祈祷，就拿那碇银子给他作佛事， 帮他超度。 这位老和尚幸遇这位知客师，若没有遇着，他就永远堕 到那里去贪了。 像这种因为贪恋钱财而死的，往往在经济事业上失败， 财宝都损失了，或者心爱的宝物失掉了，因为你的心力全部注意在上面， 一失掉了，你的命也就尽了。 这是贪吝财色而死的。 或者因为色欲而死的。 有的人恋爱不成，忧郁而死的。 有的人恋爱 已成，也因为贪欲而死的。 或被人家害了，心里头平不了，力又敌 不过人家，就忿恨忧郁而死的。 这样子死的，种种类类的。 或者 劳倦疲弊而死的，或者饥渴乏绝而死的，或者有过死，或无过死。 或者老年死了，或者年壮死，或者年幼死了，或者有种善业死的， 有作恶业死的。 这个刹帝利王，他就根据种种死的情况来判断。 他说这个有情行善 业身坏命终，他一定生到善处，生到天人道。 如果作的很恶，作恶多端， 这个人身坏命终，三恶道等着他，一定下生到三恶道。 他看这个 社会的事情，看的很清楚。 不过，只限於这个国家的人民。 对我们佛教来说，就不止一个刹帝利王，我们看到世间上，看整个 人间，这是属於四谛法。 再说，就是世间法，一切佛法是不离 世间的。 佛所说的佛法是因世间而建立出世间。 我们有很多人活了六十几岁了，经历过世间好多事情。 这经上 所说的各种死，就是说寿命不一样，有各种的死。 那个时候还 没有车祸，要是有车祸，一定会有因车祸而死的。 车祸有种种， 也有因飞机而死的。 那时只有船，过河被淹死的，这个是有， 但是过河的工具不一样。 像我们坐的大轮船，有机器的轮船， 那个很好，以前的木轮也不错。 如果在大家在西藏，在康西过河 的时候，要是坐船，会把你吓死的。 那是什麽船呢?牛皮船。 一层牛皮拔下来，用四个木棒绷起，把它晾乾，就拿这个过河。 他就这麽划，一边手一个，往这边去他拿这边划，往那边去， 他拿那边划。 坐在里头会把你吓得发抖，浪一来，打起来很高， 浪一下了，就落低。 如果碰到急迫的浪，水就漫过了，就淹了， 淹了也没有办法了。 这是讲各种的死，死有种种样样的。 这个刹帝利灌顶王，他修福 的时候，观察这个国界里的种种现象，他就思惟了。 他说： “生命无常，不能作坏事，只能作好事。我应当依着正确的道路， 勤劳勇敢的去修行。”“我当正勤”，正者是正确的，不是邪魔外道的。 自己来修身善行，身善行就是身业，善行就是不杀、不盗、不邪淫。 修语善行就是口，不妄言、不绮语，不恶口，不两舌，这就是修语 善业。 修意善行就是不贪、不瞋、不痴。 另外，还要作种种的布施，施设种种的方便。 修布施也要方便善巧， 调伏自己的心。 他能够得定，就是调息心静下来，这样子到了 身坏命终，可以生到善趣，不堕恶趣。 这位刹帝利灌顶王思惟 这件事，以後他就勇猛精进。 修身语意三业的善行，行善道。 常行布施，布施什麽呢?饮食、衣服，一切交通工具，像马车乘， 乃至於睡眠的卧具，乃至有病的医药，布施房舍，布施灯明， 乃至一切的资生工具，随力量而行。 刹帝利灌顶王，他有这个力量。 但是现在他还没有当国王， 这个时候他是修行人，因为他这个修行，这个思惟，这个施舍， 不造诸业了，所以离杀生，离不与取，离欲邪行，也就是离了 杀盗淫。 身不作杀盗淫，口离虚诳语，粗恶语，离间语，杂秽语。 杂秽语就是我们所说的绮语，离间语就是两舌，粗恶语就是恶口， 虚诳语就是妄语。 离诸贪欲，离诸瞋恚，离诸邪见，也就是离贪瞋痴。 -- --

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