http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/c502b7f2f5e0d611b17ec551.html “所以如来授诸有情如是法药，不令一切所化有情，为四魔怨 之所系摄，不令一切所化有情，背人天乘，向诸恶趣，不令 如来无上法眼，三宝种性，速疾坏灭。” “如来授诸有情如是法药，不令一切所化有情，为四魔怨之所系摄”， 这是总说。 授到首楞伽摩三摩地的药，就究竟了。 这种法药所 说的法，他肯接受，肯受持，就算服药了。 服了药，烦恼就没有了。 这是第七佛轮。 这个佛轮就是使一切有情不为四魔所系摄，系是系缚， 摄是摄持。 四魔，第一个就是五蕴魔。 五蕴就是色受想行识，这是一魔。 还有，烦恼魔，烦恼就包括了见思烦恼。 还有，死魔，我们对 死魔非常恐惧，没有人想死的。 不得已，自杀也还是有。 死是不愉快的。 凡是自杀的，比那个正常死的人，痛苦要加 上一倍，下地狱如射箭。 你说这个烦恼受不了，想卸脱责任， 自杀了事，一死，就完了。 这绝对是错误的观想。 自杀跟杀人 在戒上是一样的罪过。 不可以自杀! 佛在世的时候，有些比丘接受佛的教导修持不净观。 他对身体 厌恶到不得了，不净观修好了，看那个身体简直是虫子，杂秽 不堪的，他对自己的身体厌烦到极点了，不净观修成了，就会有 这种现象。 可是他没有发菩提心，没有念念度众生。 所以， 他修成了不净观，自己就想怎麽样超脱乾净。 如果是度众生， 有大菩提心，他是不会自杀的。 他认为一切众生都是这样子， 可惜众生不明白的，用自己实际的现象，跟大家说。 他说了， 别人也看不见，他自己观照，修不净观修成了，他怎麽办呢?自杀 是不成的，他就雇那些印度的外道，把衣物、衣单都给这个外道， 请他把自己杀了。 那外道为了钱，就把他杀了。 後来佛知道了， 不许自杀，他杀也不行。 自己杀不成，顾人他杀也不行。 这是 在戒律上讲的故事。 这叫死，看怎麽样去观想。 死是障碍我们修道的。 如果你正在 修道的时候，死於非命。 非命是你不该死，障道因缘。 这一种 障是一种魔，死魔。 还有，天魔，天魔就是所谓的鬼神。 当你修道修到一定的程度， 要成就的时候，天魔来了，他就化现种种相。 像释迦牟尼佛要 成佛的时候，魔王波旬就率魔兵魔子来围绕着扰佛。 天魔是给你 作障碍的。 这是天魔。 你念经，看见鬼，或者是鬼来了，身体 发烧，或者见什麽相。 那不是坏事，不是你的眷属来不到你的跟前。 不是你过去多生的父母，或者六亲眷属，他们不会到跟前来。 他们 是来找你超度的，不晓得你会害怕，只晓得你是他们的人，所以 他们来了。 来了，看是那一类的，有一类的众生，他的威神很大， 你身上就会感觉到发烧。 或者天人，天神，来听你念《地藏经》， 念〈普贤行愿品〉，念〈普门品〉。 你跟他有感应，有相通， 他来增福了，你就会感到身上发烧。 真正的鬼来了，你就会感觉到身上发冷，一阵寒一阵冷的。 你照样 念经，没有事的。 等你经念完了，没事了。 有的人不念了，他说： “我不念，就没有了。”我说：“你不念当然没有。”他说：“我永远 不念了。”我说：“永远不念就糟糕了，你继续再念就不会有了。” 这就是魔障。 这不是魔，要辨别清楚。 佛轮运转的时候，使这些人都不违背人天乘，或者作人生天，最低的 也不违背人天乘，不趣向三恶道。 同时，使如来的法，如来的法眼 三宝种性，不能灭坏。 所化的有情，使他们不背人天乘，不向诸恶趣。 对如来的法眼，三宝的种性不灭坏。 速疾灭坏者，像我们对释迦牟尼佛 的法，就是速疾灭坏，灭坏很快。 正法五百年，像法五百年，末法 一万年。 虽然是这样说，这些都是不准确的，随着众生当时的业如何。 末法的时候，也还有正法存在。 只要有读诵大乘的，有三宝在， 有佛像，有法宝，有侩众又有三宝，有我们植福的地方，就可以当成正法。 现在我们学习，就是正法。 如果离开这个去造罪，那就是末法。 那个时候分正法、末法、像法的意思，正法就是说证道成道的意思， 一入佛，一闻着，他就开悟，就明白了，就证道了。 到了末法 时候，天天在学，烦恼不容易断。 因为我们熏习的力量不够， 也许几个月，听上一两回，或者几年碰上一回，就修一修。 可是 这个怎麽修行?佛要求我们一闻着法，马上就修。 修完了，就证得。 这种修叫精勤勇猛，才能够除烦恼。 “由是如来授诸有情如是法药。善男子，我成如是第七佛轮。 由此轮故，以其无上遍行行智，授诸众生种种法药，令勤修学， 除烦恼病，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位， 转於佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中，正师子吼。” 地藏菩萨这样问，佛就这样答复第七佛轮了。 “遍行”有五个， 他是跟别境相对的。 五个遍行，是作意、触、受、想、思。 第一个是作意，作意就是我们的心这样想，作意想。 受是领受， 受是什麽形相呢?人家打你，你感觉痛，人家给你按摩，你感觉舒服， 说不出是什麽形相。 这就是领受的意思。 例如，别人要是赞扬你， 你也领受这个声音。 骂你，你也领受，你会生起烦恼，或者会跟人吵。 人家赞扬你，你心里高兴。 受就属於心法的，不能用形相形容的。 想，也是遍的，遍行跟别境不同，是遍一切处的。 想就是思想的想， 你的想作意了。 作意跟想，有点不同。 想只是思惟，作意是想办法。 〈大乘百法明门论〉对这个讲得很清楚。 第四个，思。 思跟想是 连一起的。 思是思惟，自己思惟。 想，有时候加着回忆，所以， 略有不同。 还有，触，就是接触。 触跟受好像一样，其实并不一样。 这五个是遍。 以无上的遍行，会引起烦恼，这得有智能，没有智能 是断不了烦恼的。 你要是精勤，就除了烦恼病，得到安隐了， 没有惊恐，再也不害怕了，无所畏惧。 佛自称说，我处大仙的尊位， 处佛的地位，转的是佛法轮。 这个轮能够摧灭一切天魔外道的邪论， 处在大众中，正师子吼。 “善男子，如刹帝利灌顶大王，忆念自他本昔种姓，初生童子嬉戏等事， 谓忆自他於如是处，初生沐浴，怀抱乳哺，按摩肢节，乃至戏笑， 或弄灰土，或与侍从种种遨游，或习伎艺，或复修营种种事业，或游他国， 夙夜栖泊。或奉事王，或理王务，或为太子。或登王位，得大自在， 受诸快乐，广大名称，遍诸方维。念是事已，安立先王所遵正法， 抚育一切国土人民，守护自国，不侵他境。善男子，刹帝利种灌顶大王， 成就如是第八王轮。由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友， 善守护身，令增寿命。” 这个国王回忆过去，从小孩的时候开始，和大家一样，或者弄灰土， 或者服役，去游玩。 或者学习各种伎艺，或者修习种种事业，就是 回忆当徒弟或者当学生时候的事。 说这些做什麽呢?向往过去的时候， 他现在该怎麽做?这些灌顶大王过去的时候，自己从童子乃至到成长 的时候，在先王法度之下成长的，他回忆先王的法度，那麽好的! 我就发扬。 不好的，我就改进，也叫革命。 凡是改革的革命， 就是把人家不良的部份革掉。 可是历史的发展恰恰相反的，把好的 都去除掉，他革的就是照着坏的去做。 我看到历史的发展就是这样子。 佛教徒说弘扬佛法，不弘扬还好，灭得慢一点，愈弘扬灭得愈快。 佛堂愈多，冒牌的三宝弟子愈多，大家必须具足正法眼。 所以，他忆过去，就是他用先王的正法，用先王那些国度所行的法。 抚育现在我国的人民，自己国土保护好就成了。 这样子，使他国内 的人民都能够安居乐业。 这是回忆过去的，释迦牟尼佛也回忆过去! -- 是故，我执皆缘无常五取蕴相，妄执为我。 然诸蕴相从缘生故，是如幻有。 【成唯识论】 --

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