http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/c502b7f2f5e0d611b17ec551.html “善男子，如是如来以其佛眼，如实了知一切有情补特伽罗， 有贪有瞋有痴心等，如实了知是诸有情种种烦恼病行差别。 如来知已，便起无量精进勇猛方便势力，随其所宜，授以种种 修定妙药，令诸有情精勤修学，除烦恼病。” “善男子，如是如来以其佛眼，如实了知一切有情补特伽罗”， 补特伽罗，有十种补特伽罗。 补特伽罗是个名词，就是指轮回 受生而言，第一种的补特伽罗是不种善根的。 在过去世中或者 现生中，他没有菩提的善根，也没有发过心。 不种善根， 就是作恶，没有作善事的因。 第二种，他未修福业，没有对人家作过布施，换句话说没有 帮助过人，乃至於没有接近过佛法。 要接近过佛法，才说受戒、 持戒。 未修福业，也是多作恶行的。 第三种，杂染相续，也就是贪瞋痴，身边戒禁邪这些烦恼很多， 这也是没有善根。 贪瞋痴的杂染很重，而且相续不绝，也就是 不间断作贪瞋痴的恶业。 第四种，随恶有情。 因为他的善业恶业，好像是不定性的。 遇着善友了，他就学善了。 遇着善友，他就学善了。 遇着恶友， 他就去行恶了。 这是说由於他过去的善根少了，遇不到善友。 要是遇到善友了，他又不能够跟着善友共同作善事。 现在有很多人 也信佛，也接近过佛法，乃至於受过三归。 後来他犯戒了。 犯什麽戒?犯了三归，归依邪道了。 他不能深入正道，碰着恶友 恶知识，把他一引，就趣向邪道了，就随恶友行。 第五种，不畏後世苦果。 造恶业的，他不信因果，不畏後世因果。 这一类众生，不信因果。 他说：“死了就结束了，还受什麽後报， 受什麽後有?”所以，他不畏後世苦果。 这一类补特伽罗，贪欲心， 无厌足，特别猛厉，财富永远没有止境。 我们看那些国王、政府 的官吏，乃至於大资本家，大财团，没有止境的。 有十亿就想 一百亿，有一百亿还想一千亿，把这个地球都给他，他还想往空中 去占太阳、占月亮，永远不会满足的。 当国王不够，还想当转轮王， 想当这个地球的球长，那就大了，这是不可能的事。 猛厉贪求， 永远没有厌足。 这一类补特伽罗，猛厉的瞋恚，猛厉的愚痴。 烦恼来了，没办法止息，特别是瞋恨心来了，很厉害。 贪瞋痴三个 都差不多，但是，痴又厉 害一点。 这个痴就是对一切境，他迷糊了， 起诸邪见，灭裂正法。 有些道友们，已经信正法了，因为信的很久了，他为了某种利益， 或者是身体上的病苦，如果相信因果的话，就知道这是宿业，我还了， 就乾净了，这是一种。 或者作生意失败了，损失了，他遇见一个胡说 八道的、有神通的人，“我帮你发财!”他就相信了，忘了归依佛、 归依法、归依侩。 甚至教他不要再信佛，不要再供养侩，不要再 接近出家人，这是愚痴的罪，这种现像很严重；这种补特伽罗也是 如此，这是由於他过去善根积的不深。 第九种补特伽罗是迷惑了，其心迷乱，心无所主，不作善业。 第十种是守恶邪见，不信如来正教，坚持外道的邪见。 这十种补特伽罗，当然会堕到畜生道，堕到饿鬼道。 我们是有善根 的补特伽罗，跟这个相反的。 但是我们也有贪瞋痴，不过不是这种 补特伽罗的贪瞋痴。 他是相续不断，不肯止息。 懂得这个意思， 我们还是很庆幸的。 因为补特伽罗的贪瞋痴心很重，佛为了救度这 一类众生，把他的种种病，不是单指身体生病，凡是有烦恼的，这就是 病态，有种种烦恼病，不只是身体病，心理也有病，也就是害了种种 烦恼病。 就像一个国家险阻危难很多。 不论大陆也好，台湾也好， 加拿大也好，美国也好，我们在那儿去看一看，跟这个刹帝利灌顶大王 所要求的清净国界，距离都很远。 因为我们这个时代不同了， 贪瞋痴特别重，这个时代绝对不同，你每天所遇到的，所见到的， 乃至你思想所想到的，这种种贪瞋痴烦恼病的差别，如来是清清 楚楚的，佛跟诸大菩萨要想度这些众生，不是随便就能度得了。 在《地藏经》第八品上，阎罗王、大鬼王说，地藏菩萨发这麽 大愿，怎麽还度不完呢?为什麽度完了，之後，他们又回去?刚从 地狱出来，没好久，好像又回去了。 佛就跟诸大鬼王说，阎浮提 众生，刚强难调难伏。 你要修理好你的国界，让敌人渗不入，确实 很难得。 现在的国王恐怕没有这个力量。 从天飞下来，地下爬上来， 修福业可以免除，要是不修福业，人为的还可以说，你可以想办法 对治一下。 水灾、风灾、火灾，有什麽办法呢?诸佛菩萨晓得众生 的痛苦，他就生起了无量精进勇猛的方便势力。 这要经过无量劫的 精进修行。 像我们这些道友们发大菩提心救度众生，你自己懈懈怠怠的， 连自己都救不了，怎麽救别人呢?必须精进。 我们的勇猛确实不够，勇猛不是对待别人，而是对待自己的烦恼。 自己对自己的贪瞋，要勇猛一点。 要是打败仗了，你的瞋心永远是 愈发愈大。 要勇猛地把它消除了，把它克制住了。 要用什麽力量? 要忍耐。 忍是很不容易的，在心上插把刀。 你怎麽忍受呀?往往我们 的气来了，就忍受不了。 古人说，气如下山的猛虎，当人一发脾气， 瞋恨心来的时候，谁劝他也听不进去了，就得靠他自己的智能制止。 用忍耐力，用降伏力，莫发脾气。 经常给人一个欢喜笑容，学一学 弥勒菩萨的慈悲。 你给人家哭，人家就还你一个哭。 他骂你， 你也对他笑，他打你，你也笑容对他，他就不好意思了，也打不下去。 这就是瞋恨心。 贪心也如是，贪瞋痴都差不多。 佛对待这类众生，自己精进勇猛，用智能力，用方便善巧，用这种的 力量。 但是还要会观机，看这个众生应当有这种病，要吃那几种药。 瞋恨心很重的人，你劝他说：“你不要发脾气!”他就信啦?他不见得信吧! 如果你的势力比他更强，他的瞋恨心生起了，就想打。 他想打， 当你把他制服了，把他打倒下了，他的瞋恨心也没有了，让人制服了， 他就老实了。 强凌弱，众暴寡，势力这两个字就含着这个意思。 我们知道观世音菩萨，在汉地现的是慈悲相，大都是示现女相。 在西藏现的是护法相，是凶猛的夜叉相。 这就是属於种种修定的妙药。 妙药就产生妙乐了，就治你这种 贪瞋痴的病。 靠的是什麽呢?靠定力。 你说不贪，像有一位道友 向我忏悔，他在这间庙里住的时候，走的时候，一定要偷一件东西走， 如果一件东西都没有拿，心里头简直是不舒服。 不论在哪间庙住， 那间庙再穷，他也拿一件东西走，实在没有拿的东西，他就把佛像前 的供器揣下就走。 一走出去，他都送给别人，他 并不是要占为己有。 後来，他跟我求忏悔，他说：“我不晓得为什麽，心里明明知道这是 错误的，知道这是犯根本戒的，知道这是盗三宝物的，非下地狱不可， 而且还是无间地狱。知道是知道，作还是照样的作。我今天跟您 说一说，也算忏悔吧!我说了出来，以後可能不会作。”我说： “跟一个人说可不行，你到这间庙，就跟这间庙说，我是要偷东西的， 要大家注意我，监视我，使我别偷了，或者你们替我忏悔。”这种 勇气是不容易有的。 当一个偷人家东西，你让他坦白，而後要 遏止他，制止了。 这是很不容易的。 贪心，人人都有的，要是彻底断了根本烦恼，你就成了。 断不了的! 偷的心没有了，不过占便宜的心，很多人恐怕是有。 也有人不占 他人便宜，凡是人家的物，绝不生妄想。 这类的人，他 过去的 善根很深厚，看见属於人家的物，不但属於人的物，对於一切的物品， 一切的物质，他都不生贪爱。 何况会占有呢?自己的，都想舍。 甚至观想到自己的身体，知道是假的，谁要，我也给他。 不过， 我看台湾那些舍器官的人是等死了之後再来取。 我说：“你要是 真的发菩提心，给他就算了。谁需要，就在我身上取，我给你。” 我问过医生，我说：“假使我八十岁，我要舍我的器官，给那些 三十多岁的人，合适不合适?可不可以?”他说：“那也活不了几天。 安上去，还是可以，也得看你的体力，看你这个器官是强是弱。 如果这个器官本身就有病。你舍了，搁到他身上，本来他别的器官 没有问题，你移到他身上，糟糕了，他反而受到损伤。”这一点， 医生都很清楚。 要是真的舍器官，当时就舍，给他就好了。 舍不得，等死了之後，你死了，反正也要烧掉，你作不了主， 你舍不舍也等於零。 不过，他没有发这个愿，没舍的时候， 别人不敢割他的器官，否则是犯罪的。 因此，必须得有这个勇猛修定的妙药，才能除得掉。 连自己的 身体也经常这样修观，就有定力了。 有这种定力，你还有什麽 舍不得，还想去偷别人东西吗?自然不会。 要经常的观想忍辱， 不跟任何人发脾气。 一遇上违顺事，不顺心，或别人惹到我， 自己马上就警觉了。 “这是我修行的好机会!这是我忏悔的好机会!” 如果经常这样想，你的贪瞋痴现前，能这样对治，还会愚痴吗? 这就有智能了。 没有智慧是作不到的。 练习对治自己的贪瞋痴， 遇到这种境界现前，就克服了。 佛答应给我们的妙药是什麽呢? 就是这些法。 你就学佛的方法，学的时候，要精勤的学习。 我想大家就在这个时候，我要是呵责你，或者哪个道友说你几句， 或者你打瞌睡，他打你一下子。 你往往会生起瞋恨心。 如果 我没讲的时候，你听你的，关你什麽事，我确实看见过。 之後， 两个人就吵架了。 我说：“你吵什麽?”他说：“他打瞌睡，叫他有 精神一点。”那时我在南普陀寺讲《华严经》。 我说：“以後 注意一点，人家帮助你，你应当忏悔你的痴。”完了又发瞋， 贪瞋痴都具足了。 我说：“你帮助他本来是好事，你跟他吵架， 你的瞋心又发了，等於不是帮助他。”很难!我们在讲这部经的时候， 大家有一线光明，贪瞋痴都制止了。 这样的长期学习，若能够精勤的学习，就可以减少你的病苦。 人最大的病苦，就是烦恼病，并不是身上害的癌症，那都可以转变， 可是贪心很难转变。 你想要转贪瞋痴，很难!那是随你无量生来的， 怎麽能转得动?现在的这个病，只病你这一生，这世没有了，再换个 面貌，不晓得变成什麽样子。 我们在这里，男相、女相、老相、 少相，随时在变化的。 未成佛之前都如是。 大家都知道提婆达 多是最反对佛的，他下地狱了。 但是，他过去是给佛说大乘法的师父， 我们往往只看到眼前的境界相。 “若诸有情，宜修不净，除烦恼病，即便授以修不净药。若诸有情， 宜修梵住，除烦恼病，即便授以修梵住药。若诸有情，宜修缘起， 除烦恼病，即便授以修缘起药。若诸有情，宜修息念，除烦恼病， 即便授以修息念药。若诸有情，宜可修於三解脱门，除烦恼病， 即便授以修於三种解脱门药。若诸有情，宜修静虑，除烦恼病， 即便授以修静虑药。若诸有情，宜修无色，除烦恼病，即便授以 修无色药。若诸有情，乃至宜修首楞伽摩诸三摩地，除烦恼病， 即便授以首楞伽摩三摩地药。” 一切有情应当修不净观，我就给他用不净观修烦恼病，授给他不净的药， 给他说不净观的法来对治。 他肯吃这个药，也就是他闻了法，他的病 就好了。 有一些众生，宜修梵住的，梵住是清净，修清净行， 或者持戒，或者忍辱，都是梵行。 梵者就是清净义，除烦恼病。 我就给他修梵住的药。 修四念处，或者修五根、五力都可以。 “若诸有情，宜修缘起”，懂得一切诸法是因缘生，没有实体。 这个 众生修空观很好，就给他说缘起，一切法是缘起，一切法无自性， 一切法的自性本体是空的，那叫缘起性空。 “若诸有情，宜修息念”，息念是止息杂念，就像持念来去也可以的， 这就是息妄的，息妄可以除掉你的烦恼病。 “若诸有情，宜可修於三解脱门”，也就是空、无相、无愿三解脱门。 这是修空观的，修无作的，修无相的，这是三解脱门，就给他三解脱门的药。 “若诸有情，宜修静虑”，静虑就是定，修三昧的，就是用定去 除烦恼病，那麽给他修静虑的药。 “若诸有情，宜修无色”，无色就是除烦恼病，前面讲无色处定， 观一切法无有形相的，也是跟修空相似。 这个无色可能是色受想行识 的五蕴，以一个色法来代表。 前面是说修心，这里说修色。 “若诸有情，乃至宜修首楞伽摩诸三摩地”，也就是大定，首楞伽 三摩地定，修这个定就是究竟定，无上甚深百八三昧的，那麽就 授以首楞伽摩三摩地的药。 -- 是故，我执皆缘无常五取蕴相，妄执为我。 然诸蕴相从缘生故，是如幻有。 【成唯识论】 --

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