http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/9c902ed965f0e02e11df9b0c.html “善男子，如是如来与诸菩萨摩诃萨众，及大声闻，安置一切 坚固圣教防守之事，即便现入最初静虑，乃至现入第四静虑， 现入无边虚空处定，广说乃至现入非想非非想定。如是乃至 现入一切佛所行定。入此定已，无量百千俱胝那庾多天龙药叉 罗刹健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽薜荔多毕舍遮布怛那 羯吒布怛那等，於诸众生，常怀毒恶损害之心，无慈无悲， 於後世苦不见怖畏，而彼见我入於一切佛所行定，皆於我 所生大欢喜，起净信心。於三宝中，皆生最胜欢喜净信， 尊重恭敬，得未曾有。於一切恶，惭愧发露，深心悔过， 誓愿永断。由是因缘，一刹那顷，无量无数诸烦恼障业障法障智 皆得销灭。无量无数福慧资粮皆得成满，背离生死，趣向涅盘， 护持如来无上正法。善男子，我成如是第六佛轮。” 静虑，有四种静虑。 什麽叫四静虑?就是四种禅定。 用四禅来 对治你的惑，有这个定的功夫，甚至可以防止你的惑染。 这就是 指色界中的初禅、二禅、三禅、四禅，所以又称为色界定。 这个 静虑就是审虑，如实了知心意境性。 定就是指定住一种境性， 也就是观心定住於一种境性。 能深入者，就是离开了欲界之後，所感受的与色界的观想能够相应。 在修定的过程，前三禅是方便的阶梯，心里的活动逐渐发展了， 形成了精神世界，进入第四禅才是真实之禅定，这是指初果圣人、 二果圣人、三果圣人。 初果圣人在生天的过程中，生天了，又来到 人间的，初果的圣人，还要来人间七返。 二果的圣人，要一返人间， 三果人不来了，都住在天上，住在四禅天。 因为他修这种定，渐渐 能够成就了，断了见惑的烦恼，断了思惑的烦恼，逐渐把见惑烦恼断， 也把思惑烦恼断了，就证得阿罗汉果。 初禅，离生喜乐地，离开这种寻伺。 第二种禅，就是定生起了，他内心的烦恼就清净了，不像我们，内心 的烦恼一生起，就感觉到心里很烦躁，内在的火很大。 这个时候 他都没有了，内部的见惑断了，而且能断思惑。 到了三禅天，渐渐 生起定，生起喜乐感。 到了三禅天，离喜。 三禅天离了定所生的喜， 也就是粗的乐，变成细的乐，所以叫妙乐地。 这个时候就产生正知 正见。 四禅天就是舍念清净地，反正是後後胜於前前，後面这一天 就舍掉了前面那一天所证得的舍掉了，又进一步把前面的舍掉了。 像我们在修道、修定的时候，你进一步了，已经没有见的烦恼了， 把粗惑降伏下来了。 如果是修数息观，你会感觉到出息很粗，一到很静 的时候，就不会再缘念粗息时所修的境界。 这就是进入细的境界， 也就是後後胜於前前。 後面有进步的时候，就可以把前面舍弃了， 不会缘念前面。 我们经常说，过了河，船就不要了；不要缘念前面的事物，舍弃了。 以後学法，学的深入了，如果已经得定了，你不必再去看文字，也不必再 拿着经本去念了。 你可以一心去修定，我们在修行的当中，一定要有了 这种境界，得了这种定之後，你才能够降伏惑，对外面境界的引诱也好， 内心生起的也好，你降伏得了；如果没有定力，你会降伏不了。 四静虑之後，底下所说的，入无边空虚空处定，乃至於现入非想非非想处定， 这叫四禅四空定。 空无边处定，识无边处定，无所有处定， 非想非非想处定，这叫四空定。 乃至现入一切佛所行定，一步一步定， 都有很多的功力。 入定之後，就可以防范一切天魔外道不能干扰你。 防范什麽呢? “定如城”。 坚固就是坚固城廓村坊。 这就说是入定了之後，你就 成道了。 对於内贼、外贼，悉能降伏得了，不被贼所恼害。 以下 就举出来，无量百千俱胝那庾多，是说亿兆的，那麽多的天龙、药叉、 罗刹、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，这是八部鬼神众。 以下全是鬼，薛荔多、毕舍遮、布怛那、羯吒布怛那等一共十二类。 这些鬼 类，有善有恶。 有时候，他是护法，有的是恶的一类，常怀毒恶、 损害之心，没有慈悲心。 行者因为得了四静虑，入了四禅八定，乃至九次 第定，乃至入了佛的一切诸定，首楞严定，这些鬼 神就不能恼害修行人。 这些鬼 神看见佛所行定的这些修行者、这些圣贤，不但不恼害，而且 生起欢喜心，生起一种净信心，净信不容易生起，这是清净的信心。 这个时候，这些鬼 神对佛法侩三宝，生起了最胜的欢乐净信。 我们如果对於三宝生起净信，没有夹杂什麽名闻，没有利害关系。 什麽叫利害关系呢?如果生病，你就想求病好了，这叫利害关系。 现在很穷困，你想求生活资具充足一点，求佛菩萨加持，乃至於在 作生意，这都叫作利害关系，不叫净信，这是有所求。 净信者， 无所求，但是我们发菩提心求佛，算不算求呢?那是顺正道的， 是清净心，不能跟世间法相互比较。 一定要了解，了解之後，一定 要清楚。 清楚了，在你求的时候，有两种愿。 发愿是最好的。 念 〈净行品〉，一共有一百四十一种，总结起来也只是两种， 一百四十一愿，也只是两个愿，度众生，求成佛，乃至让一切众生 都成佛。 发这个愿的时候，是清净的。 因为你想把你的心变成成佛的心， 同时要还原一切众生本来的面目，还净他本来的佛性。 这就叫净信。 所以一定要分清楚，净信跟染污的信。 但是，我们初入佛门的， 面对不信的，怎麽办呢?你要劝他，信佛是有好处的，家里头能够平安。 你不能一下子期望过於高深，他是进不去的。 先以欲钩牵，渐令入佛道， 最初用他最喜欢的，最迫切需要的，你跟他一说，他就高兴了，信了， 有没有加持?有加持。 有加持之後，让他渐渐的生起最胜的欢喜清 净信心。 让他对三宝产生恭敬，才能断一切的恶，渐渐的断，他自己 才知道。 知道了，就惭愧了，知道发露忏悔了，知道悔改了。 所以必须具足深心、净信心，才能够生起惭愧心，才能够生起忏悔心， 才能够誓愿永断烦恼。 佛在第六佛轮说，令我的弟子都应当习定的法门，入四禅八定，乃至 於如来一切诸定，这个是防护外贼的干扰，内贼的偷盗。 家贼难防， 记得古人说过：“山贼易防家贼难防”。 外贼容易，你小心注意就 可以了，自己的家贼你照顾不到，家贼很难防。 外头的境界相， 我们可以伏一下子，或者不涉猎，不参加。 自己根基不厚，容易沾染。 茶馆酒肆，我不去就是了，舞厅不去就是了。 不该我去的场合，不去 就是了。 受了八关斋戒，这些地方都不准去，这就是防护的意思。 佛就给你防护好了，所以才能够消除你的烦恼。 由於这个因缘，无量无数的诸烦恼障，业障、法障，皆得消灭， 一切障道因缘都消灭了，圣道因缘就成长了，无量无数的福慧资粮 都圆满了。 这样子跟生死就违背了，离开生死了，跟涅盘就相近了， 趣向於不生不灭。 生死就是生灭的，有生必有死，这是必然的规律。 我们都是怕死，不知道生的时候跟死的时候相比也是痛苦得差不多， 鬼怕投生，人怕死。 鬼有通，他知道受胎、住胎、出生，那种苦 苦得不得了。 鬼怕超生，不愿超生，作鬼就好了，鬼也愿长久作鬼。 这是一样的道理。 人就怕死，不愿意死，鬼也怕死，怕死才知道 死了要生。 人对死的痛苦，只知道别离，自己亲爱的人离开了， 永远别离了。 自己的财物，一生创造的家，什麽也拿不去。 怎麽来， 怎麽走。 来的时候，什麽都没拿来，在母胎出来光光的，什麽都没有。 你走的时候，穿上一身寿衣，让火一烧，什麽都没有了，连骨头渣 都没有了。 这叫背离生死，要懂得这个道理。 你想求不死? 证涅盘就不死，涅盘是不生不灭。 或者有人说，你讲的不对，释迦牟尼佛不也是死了!他不是也受生? 他受了生，这肉体一定也要死。 所谓的不生不死，你以为他是受生死的， 其实他是化现的。 等到你成道了，就知道他是化现的，现在也是 化现的。 这个肉体是地水火风空根识七大合成的，假的，根本没有的。 如果是真实的，当然不灭。 不真实的，所以会幻灭的。 “护持如来无上正法”，这些八部鬼神见着佛修这些定，生起大欢喜心， 对三宝生起欢喜的净信。 得未曾有，再不作一切恶，乃至於惭愧 发露忏悔过去所作的。 深心悔改一切过恶，无量的福慧都得增长了， 趣向涅盘。 而後不但不恼害众生，还要护持三宝，护持众生。 连鬼都发愿，谁修道，他就护持谁。 为什麽我们要护持三宝?要是有这个善的鬼神，或者诵经，作佛事， 他们护持我们，我们要加持他们。 他在我们上面求福慧，所以， 我们作很多的事情必须诚心、净洁，乃至进了佛堂，要恭敬， 这都是对付鬼神的。 我们要是做错了，鬼神他有瞋恨心，佛菩萨 是慈悲，不会怪你的，晓得你的业重，随业流转而表现的不同， 鬼神就不是这样子。 所以，我们有很多戒律，就是防护贪心， 防护起瞋心。 这是第六佛轮。 -- 「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」 「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」 【金刚般若波罗蜜经】 --

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