http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/9c902ed965f0e02e11df9b0c.html “善男子，如是如来成就善巧知诸性智，知诸恶魔及九十五 众邪外道，并余无量众魔外道所惑有情。於自财色耽染无厌， 於他财色贪求追爱，於我自身，及我徒众，深生憎嫉，为害我故， 假设珍馔，杂以毒药，暗置火坑，伪敷床屋，或推山石，或放狂象， 拔剑追逐，散岔尘秽，谤行淫欲，毁是不男，或谓非人，或言幻化， 以是诸恶而相诽毁。” 现在的末法众生，受到名利的诱惑，再加上外境的引诱，内心的 贪瞋痴又特别的严重。 对於自己的财产，他是要保护的。 财产 属於利，他防范的很周到，贪得无厌。 但是又想巧取豪夺别人的 财产，一个人不行，於是多连系几个人，现在这类事情很多的。 还有追求财色，互相猜忌。 现在的有情众生，特别是佛弟子， 要怎样对付恶魔，外道的诱惑无非是财色利害。 同时的，对我们的 自身，乃至对於我们的徒众，也是彼此不安。 外道对於佛陀的正道， 是嫉妒的。 现在不只外道嫉妒，佛弟子跟佛弟子也在嫉妒。 所以我们四众弟子，要互相赞叹，不要互相攻击，互相毁谤。 这样是不可以的。 他骗你，请你客，你要小心，他里头下的有毒药。 或者是挖个 陷阱，是打野兽的陷阱。 大家要是到过山区就知道了。 像我在 东北的时候，他们要到山里去，他嘱托你，走路要小心。 你看 见是路，其实底下是个坑。 上头用草敷上，野兽一走，就掉进去了。 还有用树上的蹦子，他那粗绳子绑起。 你要是一踩着它，就把你弹 起来了，把你吊起来了。 完了，他人就来了，这是打野兽的办法。 有的人误入这种打野兽的地方，大多数是人烟稀少的山林里头。 《地藏经》上说，你或者有事，非进山林不可，恐怕要招危险， 多念念我的圣号，这就是陷入这种危难。 或者是他请你敷床座，对你很恭敬很敬佩的。 “或推山石，或放狂象”， 在印度就有狂象，我们这里没有。 有时候那像喝了酒，疯狂了。 象踏你，拿鼻子一卷就把你摔出去了。 或者用武器，拔剑，用枪炮， 迫逼你。 “散岔尘秽”，诬陷你，就是用语言诬陷散播一些对你有害的 谣言。 你明明是清净的，他就散播一些谣言。 “谤行淫欲”，谤毁你破了戒，或者毁坏你，怀疑你是不男。 在佛教讲， 有五种不男，不男也不女，举个例子，像太监不是男人，就是一种。 在佛经戒律上讲五种不男，他或者是半个男的，半个是女的。 跟男人 在一起，他是女的，跟女人在一起，他是男的。 这叫“变不男”。 像这种人不能收他出家。 他毁谤这个人，看见有道德的大德，归依的 徒众很多，就毁谤他，说他不是人，是鬼变现的，不要信他。 这都是 谤毁的言词。 “於佛法僧，亦起无量种种诽谤骂詈毁辱。於我近住声闻弟子，嫉妒因缘， 起诸毁谤。如来知已，善守六根，依四梵住，具四辩才，为诸声闻 宣说法要，安立清净三解脱门，我以如是世出世间知诸性智，如实了知 一切众生种种无量诸性差别，随其所应，为作饶益。” 以下都是谤毁的言词。 以种种的恶事毁谤你，毁谤什麽呢?毁谤佛、法、僧。 明明是正法，他说这不是正法，他才是正法。 或者你持戒，持清净戒， 他设种种刁难，乃至於谤毁你，使你待不下去。 这类的情形，在寺庙 也有，四众弟子都有。 我们要有智慧，要认识他。 广说起来，无量 的种种毁谤、骂詈、毁辱。 那是说的太多了，或者对於我近住的声闻 弟子，近住者是在佛身边的，在佛身边的千二百五十僧众。 嫉妒因缘， 因为他生了嫉妒心，生起谤毁。 这是佛在世才有，在佛身边的叫近事 弟子，佛入涅盘就没有了。 大庙的财富是很大的，看着财富，他也 生起谤毁，这类事很多。 佛教诲我们说，要好好的守护你的六根， 眼、耳、鼻、舌、身、意，善护六根，也就是防意如城，特别是意识， 就像是筑上城墙来防备他。 他会随时不依规矩的，随时会犯错误的意思。 “依四梵住”，四梵住是清净的，清净是指什麽呢?指四无量心，慈、 悲、喜、舍，依着慈悲喜舍而住。 要具足四种辩才，有了辩才， 才能维护佛法僧三宝的清净。 跟外道辩论，迦叶摩腾、竺法兰来到 中国传法的时候，道教跟他辩论，说那是邪法。 种族不同，国土不同， 他也来这儿弘法，这是邪道，皇帝说也没有办法，就把迦叶摩腾、 竺法兰所带来的经书搁一个台，道教的经书搁一个台，点火来烧， 道教的经典都烧毁了。 那个时候，迦叶摩腾、竺法兰带来的就是 《四十二章经》，《四十二章经》放光，没有烧毁，这才建立寺庙。 四辩才就是辩才无碍，法无碍，意无碍，辞无碍。 真正法师的资格， 得具足四无碍辩。 真正的圣僧，如果是没有语言三昧，你弘法的 利益不广，不能称为全才的法师了。 像那个时候印度来的大德， 到中国没有多久，就学会中文了。 语言文字学通了，利生就方便了。 像我们就很惭愧，没有这个智慧。 到了别人的国土，不懂得人家的 语言，不懂得人家的风俗习惯，经书怎麽翻译呀?真正的大德、大法师， 必须得清净行，慈悲喜舍得具足，法意辞辩才必须得具足，好给 人家说法。 佛教导弟子说，佛知道以上的这些因缘，就是前面所说 的种种谤毁。 他就教诫弟子，好好的守护六根，精勤莫放逸，应依 四念处住，经常的念无常，念无我，念苦，这样给这些声闻宣说法要， 安立清净的三解脱门。 佛知道以上种种谤毁外道，就告诫弟子好好守护六根，慎防根门，根门 就是我们的眼耳鼻舌身意。 要依止慈悲喜舍住，要学习要具足四种 辩才。 佛就给这些弟子们、这些声闻们，宣说法要。 总之，要 安立三解脱门。 三解脱门，就是空、无相、无愿。 以下都是佛说的话。 “我以如是世出世间知诸性智”，我知道法的性，知道法的体，知道 法的因缘，知道法的果报。 有这种的智慧，就如实的了知众生有 种种无量的诸性差别，这个性，可以说是性情，各人有各人的性情， 这并不是就性体来说，性体是没有差别的。 这里所说的性，是指他 善根的根性，过去、未来、现在的种种根性。 一人一个性，也就是 你生活的习惯性，每个人都有生活的习惯性。 有的时候他信佛了， 归依成为佛的弟子，依照佛的戒律教导，跟着僧团共住，降伏自己 的个性，不敢放纵。 跟大众僧共住的，自己既然是佛弟子，不能任性， 不能任个人的性情。 佛知道一切弟子，乃至一切众生的种种个性，那是完全不同的。 佛就是应机，看你喜欢什麽，依什麽法能够开悟，佛就依什麽法教导你。 我们就不知道，像佛讲经的时候，像《十轮经》，跟这一法相应的众生， 他都会聚会，都会来的，会赞叹随喜的。 地藏菩萨究竟感这个法会来的， 大集会的时候，应这个会的机而说种种法。 我们现在一般的情形是他学哪一部经的，他就请哪一部经。 像我们在 闽南佛学院，或者中国佛学院，我只讲法相的，只讲五教的，只讲四谛， 别的我不讲，我也不会，就根据所学的来作贡献。 佛并不是这样子的， 佛是根据你的机，要什麽，我就给你说什麽。 现在是反过来了， 你是不是这个机，我不管，我只会讲这个。 为什麽要生到有佛世， 容易开悟，容易成道种善根，求生於有佛出世。 我们算是八难， 八难之一是无佛出世的时候，已经差很多，再加上种种邪知邪见的干扰， 你怎麽能解脱呢?解脱不了，所以佛能够如实了知众生种种的个性， 种种的差别。 “随其所应”，所应者就是随顺他，应该以什麽法能 够得度，佛就给他作饶益，就给他说什麽法。 “善男子，我成如是第五佛轮，由此轮故，以世出世知诸性智， 知诸有情补特伽罗种种无量诸性差别，随其所应，利益安乐，得安隐住， 得无惊恐，得无所畏。自称我处大仙尊位，转於佛轮，摧诸天魔外道 邪论，处大众中，正师子吼。” “善男子，我成如是第五佛轮”，这就是我成就的第五个佛轮，由於 这个佛轮的缘故，我对世间出世间法的法性，也就是如理来说，或者 以事来说，或者以戒律来说，因为我能够了知世出世间法，有这种智能， 对待种种的补特伽罗，种种的众生，他们无量的差别性、无量的需要， 我就随其所应，利益安乐。 令他们闻到这法之後，去作就解脱了。 不作，也得了安隐。 他明白了，了解了，他就不会害怕了。 或者我 不去，或者我躲开，我们了解前面是危险的，不要去了，你不就躲开了? 明明知道是危险的，又非要去不可，你怎麽办?必须经过国境，经过 山林，怎麽办?念过《地藏经》，就知道念地藏菩萨。 前面也说了， 念地藏圣号有种种功德，得安隐住。 这个时候，你才能够安隐， 没有恐怖感，得无惊恐，不用害怕，得无所畏。 “自称我处大仙尊位，转於佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中， 正师子吼。”这跟前面经文是一样的，这几句话，十轮都如是。 “善男子，如刹帝利灌顶大王，安置一切坚固城郭村坊戍逻国邑王宫， 广说乃至舍罗鹦鹉，防守具已，处自宫中，与诸眷属后妃婇女而 自围绕，游戏五欲种种乐具，放恣六根，受诸喜乐。善男子，刹帝利种 灌顶大王，成就如是第六王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏 一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。” 第六轮与第五轮相似，因为他已经防护好了，专门防护怨敌的。 国内好了，就防御外侮，国内能够统一了，心无二念，大家都一致了， 内部不再斗了。 完了，再建筑坚固的城市，乃至村镇都有防犯。 这跟前面是一样。 乃至於舍罗鹦鹉，防守好了之後，在宫里，才能快乐， 才能游戏。 “放恣六根，受诸喜乐”。 这是一个比喻，外面没有坚固的 城郭，没有村坊，戍逻就是巡逻的意思。 我们知道卫戌司令，是专门管 防守的。 戍就是防守的意思，逻就是巡逻的意思，看有没有人偷窃。 乃至於王宫国邑，邑是指都市，城市的意思，或者是指村镇。 王宫就是 王所居留的地方，防守都要作好，也就是作好安全。 而後，才能享受， 才能快乐。 “受诸喜乐”，我喜欢听音乐就听了，这就是刹帝利灌顶大王 成就的第六王轮。 -- 尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言： 「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。 脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。 【地藏菩萨本愿经 利益存亡品第七】 --

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