尔时，会中有大梵天，名曰天藏。久殖善根住第十地，具诸菩萨摩诃萨德。 即从座起，合掌礼佛，而说颂言： 「功德藏慧海，我今问所疑，愿慧海垂听，为我除疑滞。」 「我等今渴仰，德藏胜法味，及最上义味，举众咸欲闻。」 佛告天藏大梵天言： 「如来今者，恣汝意问，当随问答，令汝心喜。」 大梵天言： 「唯然世尊。」 以颂问曰： 「利慧修定者，安住不放逸，为住胜义谛、为依止生死。」 「昼夜於法义，精勤而诵习，为渡烦恼海、为退堕恶趣。」 「勇猛勤营福，为定趣涅盘、为处生死中，退堕於恶趣。」 「聪慧刹帝利，成就十种轮，为沈生死中、为当升佛果。」 「杂染心难伏，诸烦恼所乱，以何净其心，修定福诵业？」 尔时，世尊告彼天藏大梵天曰： 「善哉！善哉！ 汝善辩才能问斯义；汝於此法已作劬劳；汝於诸行已得圆满； 汝於过去殑伽沙等佛世尊所，已勤三业，兴隆正法，绍三宝种； 今为饶益无量众生，复问如来如是深义。 善男子！有大记别法名无依行。 过去一切诸佛世尊，为欲成熟诸有情故、为令厌离生死法故、 为令除断业烦恼故、为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。 现在十方诸佛世尊，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故、 为令除断业烦恼故、为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。 未来一切诸佛世尊，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故、 为令除断业烦恼故、为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。 汝於过去诸如来所，已具得闻此无依行大记别法， 我於今者亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故、为令除断业烦恼故、 为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。 汝应谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。 尔时，天藏大梵天言： 「唯然，世尊！愿乐欲闻。」 ------------------------------------------------------------------------- 佛言： 「大梵！ 有十种无依行法。 若修定者，随有一行，尚不能成欲界善根，设使先成，寻还退失， 况当能成色、无色定、乃至三乘随成一乘！？何等为十？ 一者、世有一类，虽欲修定，而乏资缘，经求扰乱。 二者、复有一类，虽欲修定，而犯尸罗，行诸恶行。 三者、复有一类，虽欲修定，而颠倒见，妄执吉凶，身心刚强。 四者、复有一类，虽欲修定，而心掉动，不顺贤圣，诸根轻躁。 五者、复有一类，虽欲修定，而离间语破乱彼此。 六者、复有一类，虽欲修定，而麤恶语毁骂贤圣。 七者、复有一类，虽欲修定，而杂秽语、及虚诳语。 八者、复有一类，虽欲修定，而怀贪嫉於他所得利养、恭敬心，不欢悦。 九者、复有一类，虽欲修定，而怀瞋忿於诸有情，心常愤恚。 十者、复有一类，虽欲修定，而怀邪见拨无因果。 大梵！ 当知，是名十种无依行法。 若修定者，随有一行，尚不能成欲界善根，设使先成，寻还退失， 况当能成色、无色定、乃至三乘随成一乘！？」 「复次，大梵！又有十种无依行法。 若修定者、随有一行，终不能成诸三摩地，设使先成，寻还退失。何等为十？ 一者、乐着事业。 二者、乐着谈论。 三者、乐着睡眠。 四者、乐着营求。 五者、乐着艳色。 六者、乐着妙声。 七者、乐着芬香。 八者、乐着美味。 九者、乐着细触。 十者、乐着寻伺。 大梵！ 当知，是名十种无依行法。 若修定者随有一行，终不能成诸三摩地，设使先成，寻还退失。 若不能成诸三摩地，虽集所余诸善法聚， 而有是事，追求受用信施因缘，发起恶心，心所有法。 於诸国王、大臣等所，犯诸过罪，或被呵骂、或被捶打、或被断截肢节手足。 由是因缘，或成重病长时受苦、或疾命终於三恶趣，随生一所，乃至或生无间地狱， 如嗢达洛迦、阿逻荼底沙、瞿波理迦、提婆达多， 如是等类，退失静虑，乃至堕於无间地狱，受无量种难忍大苦。」 ---------------------------------------------------------------------- 尔时，世尊告阿若多憍陈那言： 「吾听汝等，给阿练若修定苾刍， 最上房舍、最上卧具、最上饮食，一切僧事，皆应放免。 所以者何？ 诸修定者，若乏资缘，即便发起一切恶心，心所有法，不能成就诸三摩地， 乃至堕於无间地狱，受无量种难忍大苦。 修定行者，若具资缘，诸三摩地未成能成，若先已成，终不退失， 由此不起一切恶法，广说乃至不善寻伺，往生天上证得涅盘， 修定行者，若未成就诸三摩地， 初夜、後夜、当舍睡眠，精进修学，远离愦闹，少欲知足，无所顾恋， 一切贪、瞋、忿覆、恼害、憍慢、贡高、悭吝、嫉妒、离间、麤恶、虚诳、杂秽、 一切人间嬉戏、放逸，皆悉远离。 如是行者， 应受释、梵、护世四王、转轮王等，赞叹、礼拜、恭敬、承事奉施百千那庾多供。 况刹帝利、婆罗门、茷舍、戍达罗等未得定者， 尚应受此赞叹、礼拜、恭敬、承事奉施供养，何况已得三摩地者！？」 尔时，世尊而说颂曰： 「修定能断惑，余业所不能，故修定为尊，智者应供养。」 ------------------------------------------------------------------------- 尔时，天藏大梵天言： 「大德世尊！於佛法中而出家者， 若刹帝利大臣、宰相、以鞭杖等，捶拷其身、 或闭牢狱、或复呵骂、或解肢节、或断其命，为当合尔、为不合耶？」 佛告天藏大梵天言： 「善男子！若诸有情於我法中出家，乃至剃除须发，被片袈裟。 若持戒、若破戒、下至无戒， 一切天、人、阿素洛等，依俗正法，犹尚不合以鞭杖等，捶拷其身、 或闭牢狱、或复呵骂、或解肢节、或断其命。况依非法？ 何以故？ 除其一切持戒多闻，於我法中而出家者， 若有破戒，行诸恶法，内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行， 恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。 如是破戒诸恶苾刍，犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、 阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，无量功德珍宝伏藏。」 ---------------------------------------------------------------------- 「又善男子！於我法中而出家者，虽破戒行， 而诸有情，睹其形相，应生十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。 何等为十？ 谓我法中而出家者，虽破戒行， 而诸有情，或有见已，生於念佛、殷重、信敬、殊胜思惟， 由是因缘终不归信，诸外道师书论徒众； 乃至能入离诸怖畏、大涅盘城，或有见已，生念圣戒殊胜思惟。 由是因缘能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处； 乃至能入离诸怖畏、大涅盘城，或有见已，生念布施殊胜思惟。 由是因缘得大财位，亲近、供养、正至、正行； 乃至能入离诸怖畏、大涅盘城，或有见已，生念忍辱，柔和质直殊胜思惟。 由是因缘便能远离离间、麤恶、杂秽、瞋忿； 乃至能入离诸怖畏、大涅盘城，或有见已，生念出家、精勤修行殊胜思惟。 由是因缘能舍家法，趣於非家，勇猛、精进、修诸胜行； 乃至能入离诸怖畏、大涅盘城，或有见已，生念远离诸散乱心、静虑等至殊胜思惟。 由是因缘心乐山林、阿练若处，昼夜精勤修诸定行； 乃至能入离诸怖畏、大涅盘城，或有见已，生念智慧殊胜思惟。 由是因缘欣乐听闻读诵正法； 乃至能入离诸怖畏、大涅盘城， 或有见已，生念宿殖出离善根、殊胜思惟、软语慰问，乃至礼足。 由是因缘当生尊贵、大势力家，无量有情，咸共赡仰； 乃至能入离诸怖畏、大涅盘城， 善男子！ 於我法中而出家者，虽破戒行， 而诸有情睹其形相生，此十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。 是故一切刹帝利王、大臣、宰相、决定不合以鞭杖等， 捶拷其身、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。」 ---------------------------------------------------------------------- 「复次，大梵！ 若有依我而出家者，犯戒、恶行、内怀腐败如秽蜗螺， 实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。 如是苾刍，虽破禁戒、行诸恶行，而为一切天、龙、药叉、健达缚、 阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等作善知识，示导无量功德伏藏。 如是苾刍，虽非法器，而剃须发、被服袈裟，进止威仪同诸贤圣， 因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长， 又能开示无量有情，善趣、生天、涅盘正路。 是故依我而出家者。若持戒、若破戒、下至无戒， 我尚不许转轮圣王、及余国王、诸大臣等，依俗正法，以鞭杖等，捶拷其身、 或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命，况依非法！？ 大梵！ 如是破戒恶行苾刍，虽於我法毘奈耶中，名为死尸， 而有出家戒德余势；譬如牛麝身命终後，虽是无识傍生死尸， 而牛有黄、而麝有香，能为无量无边有情，作大饶益。 破戒苾刍亦复如是，虽於我法毘奈耶中，名为死尸， 而有出家戒德余势，能为无量无边有情，作大饶益。 大梵！ 譬如贾客入於大海，杀彼一类无量众生， 挑取其目，与末达那果和合、捣簁，成眼宝药。 若诸有情盲冥无目、乃至胞胎而生盲者， 持此宝药涂彼眼中，所患皆除，得明净目。 破戒苾刍亦复如是，虽於我法毘奈耶中，名为死尸， 而有出家威仪形相，能令无量无边有情，暂得见者尚获清净智慧法眼， 况能为他宣说正法！？ 大梵！ 譬如烧香，其质虽坏，而气芬馥熏他令香。 破戒苾刍亦复如是，由破戒故非良福田；虽恒昼夜信施所烧，身坏命终堕三恶趣， 而为无量无边有情，作大饶益，谓皆令得闻於生天涅盘香气。 是故大梵！ 如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护、恭敬、供养。 我终不许诸在家者，以鞭杖等，捶拷其身、 或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。 我唯许彼清净僧众，於布萨时、或自恣时驱摈令出。 一切给施四方僧物，饮食、资具、不听受用； 一切沙门毘奈耶事，皆令驱出，不得在众。 而我不许加其鞭杖，系缚断命。」 尔时，世尊而说颂曰： 「瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华，破戒、恶行、诸苾刍，犹胜一切外道众。」 ------------------------------------------------------------------------- 「复次，大梵！ 有五无间大罪恶业。何等为五？ 一者、故思杀父。 二者、故思杀母。 三者、故思杀阿罗汉。 四者、倒见破声闻僧。 五者、恶心出佛身血。 如是五种，名为无间大罪恶业。 若人於此五无间中，随造一种，不合出家、及受具戒。 若令出家、或受具戒，师便犯罪，彼应驱摈令出我法。 如是之人，以有出家威仪形相， 我亦不许加其鞭杖、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。 ---------------------------------------------------------------------- 复有四种，近五无间大罪、恶业、根本之罪。何等为四？ 一者、起不善心杀害独觉，是杀生命大罪、恶业、根本之罪。 二者、婬阿罗汉苾刍尼僧，是欲邪行大罪、恶业、根本之罪。 三者、侵损所施三宝财物，是不与取大罪、恶业、根本之罪。 四者、倒见破坏和合僧众，是虚诳语大罪、恶业、根本之罪。 若人於此四近无间大罪、恶业、根本罪中，随犯一种，不合出家、及受具戒。 若令出家、或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。 如是之人，以有出家、及受具戒，威仪形相， 我亦不许加其鞭杖、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。 ---------------------------------------------------------------------- 如是或有是根本罪非无间罪、有无间罪非根本罪、 有根本罪亦无间罪、有非根本罪亦非无间罪。 何等名为，是根本罪亦无间罪？ 谓我法中，先已出家受具戒者，故思杀他已到究竟见谛人等； 如是名为，是根本罪亦无间罪。 此於我法毘奈耶中，应速驱摈。 何等名为，是根本罪非无间罪？ 谓我法中，先已出家受具戒者，故思杀害他异生人，下至方便与人毒药堕其胎藏； 如是名为，是根本罪非无间罪。 此人不应与僧共住，诸有给施四方僧物，亦不应令於中受用。 何等名为，是无间罪非根本罪？ 谓若有人，或受三归、或受五戒、或受十戒，於五无间随造一种； 如是名为，是无间罪非根本罪。 如是之人，不合出家、及受具戒， 若令出家、或受具戒、师便得罪、彼应驱摈令出我法。 何等名为，非根本罪亦非无间罪？ 谓若有人，或受三归、或受五戒，於佛、法、僧、而生疑心、 或归外道以为师导、或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神； 若复有人，於诸如来所说正法、 或声闻乘相应正法、或独觉乘相应正法、或是大乘相应正法， 诽谤遮止自不信受，令他厌背，障碍他人读诵、书写、下至留难一颂正法， 如是名为，非根本罪亦非无间，而生极重大罪恶业，近无间罪。 如是之人，若未忏悔，除灭如是大罪恶业， 不合出家、及受具戒，若令出家、或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法； 若已出家、或受具戒，犯如是罪若不忏悔，此於我法毘奈耶中，应速驱摈。 所以者何？ 此二种人，习行破毁正法眼行、习行隐灭正法灯行，习行断绝三宝种行。 令诸天人习行无义、无利、苦行，堕诸恶趣。 此二种人，自谤正法毁呰贤圣。亦令他人，诽谤正法毁呰贤圣。 命终当堕无间地狱，经劫受苦，不可疗治。」 ---------------------------------------------------------------------- 「复次，大梵！ 或有遮罪无依行法、或有性罪无依行法；於性罪中，或有根本无依行法。 云何根本无依行法？ 谓若苾刍行非梵行，犯根本罪、或以故思杀异生人，犯根本罪、 或复偷盗非三宝物，犯根本罪、或大妄语，犯根本罪。 若有苾刍，於此四种根本罪中，随犯一种， 於诸苾刍所作事业，令受折伏，一切给施四方僧物，皆悉不听於中受用。 而亦不合加其鞭杖、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。 如是名为，於性罪中，根本重罪无依行法。 何故说名为根本罪？ 谓若有人犯此四法，身坏命终堕诸恶趣，是诸恶趣根本罪故， 是故，说名为根本罪。 何故无间、及近无间根本罪等，说名极重大罪恶业无依行法？ 善男子！ 譬如铁抟、铅锡抟等，掷置空中，终无暂住，必速堕地。 造五无间、及近无间、四根本罪，并谤正法、疑三宝等，二种罪人亦复如是。 若人於此十一罪中，随造一种，身坏命终，无余间隔， 定生无间大地狱中，受诸剧苦。 故名极重大罪恶业，无依行法。 犯此极重大罪恶业无依行法，补特伽罗於现身中， 决定不能尽诸烦恼，尚不能成诸三摩地，况能趣入正性离生！？ 彼人命终定生地狱受诸重苦。 ----------------------------------------------------------------------- 复次，大梵！ 若善男子、若善女人，以净信心归依我法、或趣声闻乘、或趣独觉乘、或趣大乘， 於我法中净信出家、受具足戒， 於诸学处深心敬重、於四根本性罪戒中，坚固、勇猛、精勤守护。 如是之人，常为一切人、非人等，随逐拥卫，名不虚受，人天供养， 於三乘中随所欣乐，速能趣入，成办究竟。 是故，真实求涅盘者，宁舍身命，终不毁犯如是四法。 所以者何？ 诸有情类，要由三因得涅盘乐。 一者、依止如来为因。 二者、依我圣教为因。 三者、依我弟子为因。 诸有情类依此三因。精勤修行，得涅盘乐。 若人毁犯如是四法，我非彼师，彼非弟子。 若人毁犯如是四法， 则为违越我所宣说甚深广大、无常、苦、空、无我、 相应利益安乐，一切有情别解脱教。 若越如是别解脱教，则於一切静虑、等持，皆成盲冥，不能趣入， 为诸烦恼、恶业缠缚，於三乘法亦为非器，当堕恶趣受诸重苦。 若善男子、若善女人， 於我所说别解脱教、所制四种根本重罪，清净无犯。 我是彼师，彼是弟子，随顺我语，善住我法，一切所作皆当成满。 此人善住尸罗蕴故，名为善住一切善法、 或名具足住声闻乘、或名具足住独觉乘、或名具足住於大乘。 所以者何？ 若能护持，如是性罪四根本法，当知，则为建立一切有漏、无漏善法胜因。 是故，护持如是四法，名为一切善法根本。 如依大地一切药谷、卉木、丛林、皆得生长； 如是依止极善，护持四根本戒，一切善法皆得生长。 如依大地一切诸山，小轮围山、大轮围山、妙高山王、皆得安住； 如是依止极善，护持四根本戒，诸声闻乘、及独觉乘、无上大乘皆得安住。 如依大地，求得一切世间美味， 如是依止极善，护持四根本戒，求得一切念定、总持、安忍圣道， 乃至无上正等菩提。 又如大地於净、不净皆等任持，极善护持四根本戒， 诸善男子、及善女人，亦复如是； 於其法器、及非法器，其心平等，不讥、不弄、不自贡高、不卒呵举， 能为一切善法生处。 又如大地一切有情，皆共受用而得存活，极善护持四根本戒， 诸善男子！及善女人，亦复如是； 於诸如来所说正法，生长第一欢喜净信； 於诸有情，无差别想，以四摄法，平等摄受； 一切有情皆共依止，受用法乐，而自存活。」 ------------------------------------------------------------------------- 尔时，尊者优波离，闻佛所说，从座而起， 整理衣服，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝着地。合掌恭敬白佛言： 「世尊！如佛所说，极善护持四根本戒， 诸善男子、及善女人， 於其法器、及非法器，其心平等，不讥、不弄、不自贡高、不卒呵举。 若如是者，於未来世， 有诸苾刍破戒恶行，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，诸苾刍僧於是人等， 云何方便呵举驱摈？」 佛告尊者优波离言： 「我终不许外道俗人举苾刍罪， 我尚不许诸苾刍僧，不依於法率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈！？ 若不依法率尔呵举破戒苾刍，或复驱摈，便获大罪。 ---------------------------------------------------------------------- 优波离！ 汝今当知有十非法，率尔呵举破戒苾刍便获大罪，诸有智者皆不应受。 何等为十？ 一者、不和僧众，於国王前，率尔呵举破戒苾刍。 二者、不和僧众，梵志众前，率尔呵举破戒苾刍。 三者、不和僧众，宰官众前，率尔呵举破戒苾刍。 四者、不和僧众，於诸长者居士众前，率尔呵举破戒苾刍。 五者、女人众前，率尔呵举破戒苾刍。 六者、男子众前，率尔呵举破戒苾刍。 七者、净人众前，率尔呵举破戒苾刍。 八者、众多苾刍、苾刍尼前，率尔呵举破戒苾刍。 九者、宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾刍。 十者、内怀忿恨，率尔呵举破戒苾刍。 如是十种名为非法。 率尔呵举破戒苾刍便获大罪，设依实事而呵举者，尚不应受，况於非实！？ 诸有受者亦得大罪。 ---------------------------------------------------------------------- 复有十种非法，呵举破戒苾刍，便获大罪，诸有智者、亦不应受。何等为十？ 一者、诸余外道，呵举苾刍。 二者、不持禁戒在家白衣，呵举苾刍。 三者、造无间罪，呵举苾刍。 四者、诽谤正法，呵举苾刍。 五者、毁呰贤圣，呵举苾刍。 六者、痴狂心乱，呵举苾刍。 七者、痛恼所缠，呵举苾刍。 八者、四方僧净人，呵举苾刍。 九者、守园林人，呵举苾刍。 十者、被罚苾刍，呵举苾刍。 如是十种非法，呵举破戒苾刍，便获大罪。 设依实事而呵举者，亦不应受，况於非实！？ 诸有受者亦得大罪。 ---------------------------------------------------------------------- 复次，优波离！ 若有苾刍毁犯禁戒，与僧共住； 於僧众中，有余苾刍，轨则所行，皆悉具足，一切五德无不圆满。 应从坐起，整理衣服，恭敬顶礼，苾刍僧足便至破戒恶苾刍前，求听举罪， 作如是言： 『长老忆念，我今欲举长老所犯， 以实非虚妄，应时不非时，软语非麤犷，慈心不瞋恚，利益非损减， 为令如来法眼、法灯，久炽盛故。 长老听者，我当如法举长老罪。』 彼若听者，便应如法如实举之。 彼若不听，复应顶礼上座僧足，恭敬白言： 『如是苾刍，犯如是事，我依五法如实举之。』 时僧众中，上坐苾刍，应审观察，能举、所举，及所犯事虚实轻重， 依毘奈耶、及素怛缆，方便捡问、慰喻、呵责，以七种法如应灭除， 若犯重罪应重治罚、若犯中罪应中治罚、若犯轻罪应轻治罚、令其惭愧忏悔所犯。」 ---------------------------------------------------------------------- 时优波离复白佛言： 「世尊！若实有过恶行苾刍， 恃白衣力、或财宝力、或多闻力、或词辩力、或弟子力， 以如是等诸势力故，凌拒僧众、上坐苾刍持素怛缆、及毘奈耶、摩怛理迦者， 如法教诲皆不承顺，如是苾刍，云何治罚？」 佛言： 「优波离！上座苾刍持三藏者，应和僧众， 遣使告白国王、大臣令助威力，然後如实依法治罚。」 ---------------------------------------------------------------------- 时优波离复白佛言： 「世尊！若彼有过恶行苾刍， 以财宝力、或多闻力、或词辩力、或以种种巧方便力， 令彼国王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中， 容纵如是恶苾刍罪，不听如实依法治罚。 尔时，僧众应当云何？」 佛言： 「优波离！ 若彼苾刍行无依行，於僧众中，麤重罪相未彰露者， 是时，僧众应权舍置。 若彼苾刍行无依行，於僧众中，麤重罪相已彰露者， 是时，僧众应共和合，依法驱摈，令出佛法。 优波离！ 譬如鷰麦，在麦田中，牙茎、枝叶，与麦相似，秽杂净麦，乃至彼草，其穗未出。 是时，农夫应权舍置，穗既出已。 是时，农夫恐秽净麦，并根剪拔，弃於田外。 行无依行破戒苾刍，亦复如是。 恃白衣等种种势力，住於僧中，威仪、形相与僧相似，秽杂清众， 乃至善神未相觉发於僧众中，麤重罪相未彰露者， 是时，僧众应权舍置。 若诸善神已相觉发於僧众中，麤重罪相已彰露者， 是时，僧众应共和合，依法驱摈令出佛法。 优波离！ 譬如大海不宿死尸，我声闻僧诸弟子众，亦复如是， 不与破戒恶行苾刍死尸共住。」 ---------------------------------------------------------------------- 时优波离复白佛言： 「世尊！ 若彼破戒恶行苾刍，僧众和合，共驱摈已。 彼恶苾刍，以财宝力、或多闻力、或词辩力、或以种种巧方便力， 令彼国王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中。以 威势力，凌逼僧众还令如是破戒苾刍与僧共住。 尔时，僧众当复云何？」 佛言： 「优波离！ 尔时，僧中有能悔愧持戒苾刍，为护戒故，不应瞋骂破戒苾刍。 但应告白国王、大臣，或恐凌逼而不告白，应舍本居，别往余处。」 ------------------------------------------------------------------------- -- 尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言： 「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。 脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。 【地藏菩萨本愿经 利益存亡品第七】 --

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