http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/9c902ed965f0e02e11df9b0c.html “善男子，刹帝利种灌顶大王，成就如是第三王轮。由此轮故， 令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。 善男子，如是如来成就善巧知根机智。若诸弟子，远离福慧 巧方便智，及以布施，调伏寂静，失念心乱，来至我所， 归依於我，而我善知彼根意乐，随眠胜解，随其所应，为说 治罚毗奈耶法。” “善男子，刹帝利灌顶大王，成就如是第三王轮”，这是这个国土 的国王所应当作的，拿这个作比喻，因为这样子才能够使他的 国家安乐，才能够降伏一切的怨敌恶友，令这个国家平安，大家 才能过好日子。 “善男子，如是如来成就善巧知根机智”，知道一切众生的根， 知道一切众生的机，有这种智慧就不是刹帝利大王的善巧智， 而是佛知众生根机的智慧。 “若诸弟子，远离福慧巧方便智， 及以布施，调伏寂静，失念心乱，来至我所，归依於我”，这位 佛弟子，最初刚信佛的时候，到了佛的处所，求佛度脱的时候， 这些人福慧善巧方便智，乃至於布施，乃至於调伏烦恼，都能够 得到寂静，得到定，乃至於正念。 要是失念了，就不能入定， 心乱了，失念心乱。 “来至我所”，就是向佛求法，归依於佛。 “而我善知彼根意乐”，我知道他是什麽根机，知道他喜欢什麽， 知道他的根本烦恼是什麽，知道他具足好多智慧，具足好多善根。 这就是胜解。 最深的胜解是到了佛地，具足佛智。 来到佛所的 这个众生，就代表一切众生，因为他过去福慧善巧方便智的布施 调伏寂静，失念心乱，佛就观察他，归依佛。 因为了解他的根基， 了解他随眠的根本烦恼，或者他的智慧大小，胜解力如何，应机说法， 随其所应。 “来至我所”，就跟佛出家了，给他说毗奈耶法，毗奈耶就是戒律。 凡是归依佛的，最起码得受三归。 三归五戒，或者八戒、十戒， 乃至二百五十戒、三百四十八戒。 而四重二十八轻，六重二十八轻， 毗奈耶就是戒法的意思。 “若诸众生，其性很戾，於诸学处不能奉持，为令久住我之圣教， 多有所作。或为制立忆念治罚，或以言教恐怖呵责，或暂驱摈， 或令折伏，归诚礼拜，或不与语，不共同利，或如草布，或复灭摈。” 还有作持，也就是律法。 要是这个众生的根性狠戾， 凶狠暴戾， 不善顺。 但是他所受持的三归五戒，乃至於八戒，学处就指是戒， 也是说他所学的律学，他不奉持，不遵守。 这些戒律是保护 圣教久住的，要是没有戒律，佛法就不能久住了。 为什麽佛要 制戒呢?就是使得正法久住，使圣教能够久住世间，使一切众生都能 够得到未来的利益。 佛法久住世间，利益的人就很多，因此，要求 所有来到我处归依我的弟子都应该奉持戒律。 奉持戒律的目的， 就是使圣教久住，使佛法久住。 而戒律就是防护，就像城墙似的，是保护人民的。 戒律就是防护 你的心地，身不掉，心不乱，防护你的身心。 所制定的戒律， 有种种的法。 或者你犯了错误，回忆忏悔。 或者用言语教导恐怖， 说你犯了戒，将来要受报的，下地狱的，就用恐怖的言语呵责他。 再严重的，则是犯根本戒，就驱摈出去，驱出佛法之外。 或者要 他忏悔，看他犯哪一种。 或者要他归诚礼拜，或者大家不跟他说话。 不与语，就是僧团里都不理他。 乃至於不共利，好比是人家施主 供养财物甚麽的，不分给他，这就是不共利。 “或如草布”，草布就是他犯的罪太多了，大小都有，如草伏地。 他犯罪就像泥巴似的，烂的走不过去，把草铺上才可以走过去， 这就是忏罪方式。 他所犯的也有严重的，也有不严重的。 犯的很多， 要是一条一条说，大家给他忏悔的时候不大方便，这是一种总忏。 就像我们拜忏的时候，我好多生的事也不知道，今生我们没有犯 五逆罪十恶，那麽，拜忏的时候，我们就这样回向。 那麽，过去 可能在他世多少生之前，作过五逆十恶罪，有这样的忏悔。 这就是 总忏的事。 因为我们不知道过去，没有智慧。 草布就是如草伏地， 把草布在地上，就是等於这个忏悔法。 就草布地，铺在地上， 让你可以在泥巴上走过去。 要是犯了很多错误，你就忏悔。 这就是 总忏悔的意思。 或者实在不成，不可救药，僧团里头不能留你，灭摈了，把你驱逐出去。 在我们大陆寺庙里头，犯了根本戒的，就开除，摈除於寺庙之外。 各各的区域不同，大陆上就是默摈。 凡是这种破戒的，他也不敢 回寺庙，自己就走了，这叫默摈法。 “我以妙智，知诸有情补特伽罗根机意乐随眠胜解，如应谪罚，为令皆 破广大积聚无义黑暗，枯竭烦恼诸瀑流故，令得生天涅盘乐故，为 行恶道补特伽罗得调伏故，随其所应，说治罚法，观察黑说大说差别， 随其所应，授与治罚行恶道法。” “我以妙智，知诸有情补特伽罗根机意乐随眠胜解，如应谪罚”， “补特伽罗”就是人，就是有情众生。 生生世世流转的，那个主要的 流转者，就是补特伽罗的涵义。 随你所犯的罪恶，给你这些谪罚的目的， 就是破你的黑暗。 你过去积聚的，没有意义的，没有胜解的意义， 没有净行的意义，那些都是黑暗的，把那些烦恼、那个瀑流，枯竭了， 消除我执我见。 这是戒律的涵义，谪罚的目的是这个意思。 令你 忏悔之後，生天得到涅盘的快乐。 这是广说，不一定是指出家人。 作恶的这一类众生，使他们能得到调伏。 很多人看到庙，或者闻到佛法，他并没有加入佛教团体，他不信佛， 也不是优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼。 这类补特伽罗能够闻到佛法， 或者看见寺庙，给他种善根的，但是他看我们的戒律，或者他感觉受不了， 就不敢加入。 给他说好的一面，除了治罚的一面，还有培福的一面， 也就是前面的三种轮。 观察罪恶的大小、罪恶的差别，给他说治罚的 方法。 例如说下地狱，得给他说治罚的方法，说你受报，会得种种病， 这个恶的果报，将来你要受什麽报，这都是黑法。 这就是所谓的黑说、 大说，但看这个众生的劣根性到达什麽程度。 “我以妙智，知诸有情，具足成就增上信敬纯净意乐，随其所应，为说 种种善品差别，令其修学，乃至令彼一切善根皆得圆满，入无畏城。 善男子，我成如是第三佛轮。由此轮故，知诸有情补特伽罗，种种根 机意乐随眠，及与胜解诸业法受，随其所应，利益安乐，得安隐住， 得无惊恐，得无所畏。自称我处大仙尊位，转於佛轮，摧诸天魔外道 邪论，处大众中，正师子吼。” 这是令他能够增上信心，这是佛的一种微妙智慧。 令诸有情，增加 对三宝的信敬心，使他的心意清净，心不散乱，那就要给他说种种的 善品差别。 行十善，别生恶业，不要妄语，别说瞎话，别说绮语语言， 不要偷人家，不要杀人，这两者是对比的。 一个是善法轮，一个是 恶法轮。 善法轮，就能够增上他的信心。 不一定都到得了佛所， 前面说“来至我所”，但是现在的时代，到了三宝地，就算来到佛所， 不一定来到这里就要出家，就要受三归。 有些人亲近佛法，或者到 佛堂来，我们跟他讲讲善恶两涂，这也要有因缘，有的人就连这种 因缘的也不见得有。 这类众生，他的善根没办法增长，就没有这种因缘。 有这种因缘了，以佛轮来教导他，让他善根得到圆满。 圆满之後， 使他再也不畏惧。 一切众生，生到这个时代了，生到末法时代， 他感觉无归无依，张惶恐怖。 我们看到好多人在乱 世当中，战争 祸乱当中，我们不说刀兵，就像天灾的时候，蝗虫水灾，他没有吃的， 生活很难维持，甚至於失命。 在这个时候，你说一说十善法。 为什麽 你会感到这个果呢?那是你过去没有种到好因，再也别作因，现在你 就别再作恶。 要转变果是很因难的，你可以为未来的因，重新种种子， 令他善根圆满，佛不在的时候，佛弟子就代表佛。 凡是四众弟子都应当要这样子，让一切众生的善根都得到圆满。 但是佛所说的是佛在的时候，佛所成就的善男子，我成就如是 第三佛轮。 但是佛不在世了，现在刹帝利王也很少了，连刹帝利王 也没有。 所以明君出世，国家就很兴盛，风雨及时，灾害就没有了。 如果这个国王很恶，刑罚很重，国王要造恶了，那些国师就劝他， 应该减刑罚、大赦，众罪减轻，轻罪都把他放了，那都是忏悔的意思。 圣君在世的时候，国家就很平安，有几十年平安的。 像中国满清， 康熙盛世，他们差不多占了满清的一半皇位。 乾隆皇帝六十年当中， 没有打仗，人民过的平平安安，他自己也很幸福。 他一天到晚就是 作诗，作对，就是玩。 国家没有什麽灾害，天灾人祸都很少的。 那个时候，就是圣君在世。 从周朝的时候都是这样子，吊民伐纣， 就是伐暴政。 现在刹帝利王没有，佛也没有，佛也不在世。 但是 先帝法还在，中国的仁义礼智信、孝悌忠信，先王治国的旧法又搬出来。 佛法常如是，诸佛的佛法都如是。 由这个轮故，使补特伽罗的种种根基，意乐随眠，就是烦恼及胜解， 跟他所受的诸业法受，“随其所应利益安乐”，就是一切人民、 一切众生，都得到好处，安隐就是没有惊恐。 没有惊恐，他就 无所畏惧。 这是佛自称说：“我处大仙尊位，转於佛轮，摧诸天魔 外道邪论，处大众中，正师子吼。”无所畏惧，正师子吼，说的都是 正法。 师子吼是形容词。 狮子是百兽之中尊，师子吼，百兽闻之 皆脑裂，这是形容词，但是我们不能过份执着。 有位道友在北京的时候，他问过我，佛经讲师子吼，好像很厉害似的， 可是动物园里的师子吼也没有怎麽样。 怎麽答复他呀?有些问得怪头 怪脑的。 我说：“师子吼，有没有吼?我去好多次都没听见吼。” 他说听见过，也没有怎麽样。 我说：“现在把它关到笼子里能怎麽样? 你把它放出去试试看。我们佛教用师子吼是形容词，是表显佛在 众中说法的威力很强盛。你不能这样比，你这样比是不对的，这是 佛自己说的。”要是我们自己说，我们不敢拿畜生来比佛，狮子是畜生。 像我们过去的大将、元帅、虎将，我们都用虎来比喻。 如果你说 虎可以，要是说他是畜生，你那脑壳，恐怕要给取下来了。 国王 都是龙，中国都是画龙，龙表示最尊贵。 可是，龙是畜生， 你如果见到国王，说你这个畜生好，你的脑袋马上就搬家了。 我说：“你这样说不行，那是比方的话，是形容词，形容着佛的 威力，不能拿这个来比，这样比就不成了。”要是你称大元帅是 虎威，他会高兴，笑的不得了。 所以，有时候处处执着， 在很多的地方表现出执着，就在这个上面也是执着，不从法义 上讲，就是想在词句上面找毛病。 营福，你作好事，你见了僧人，不谤毁，把他都当成亲教师， 当成大德恭敬他，你的福就积下。 你心里恭敬，就可以了。 还有，读诵的时候，先供上一朵花、一炷香。 这里还要补充几句， 不然会有毛病。 有位道友问过我，他说：“我是个工人，我住的 地方，几个人住在一块儿，我确实想念经。不烧香，不搁个花， 心里又好像不好过，我屋里不能烧香，不能供佛，只有一个床铺， 我往那儿摆?”我说：“你这样好了，你把你那个床，铺叠起来， 枕头布要乾净一点，把经本摆上，你作观想。”或者念《地藏经》， 你观想地藏菩萨来了，就在上面坐着。 又观想，百货公司或者 超级市场，你把他们搬了一下，他说：“怎麽敢?”我说：“不是， 你是用心去搬，你不给人钱就搬是不行的。”你什麽都没有， 用心供就好了。 你合上掌，花也供了，香也供了，什麽都有了， 感觉如法了。 你打开经本念，这样子没有什麽关系。 别人以为 你在看书，不出声也可以。 还有，就是用金刚持念经。 什麽叫金刚持?自己念自己听。 只要你的舌头动，耳朵听得到，自己听到，别人听不到，这种叫 金刚持，是默诵的念法。 这叫不执着，不要在形式上耽误你的 正行。 这叫方便善巧，这叫方便智，你这样能念完了就念， 不能磕头的，在心里拜就是了。 屋子那麽窄，上下舖，你怎麽 磕头?我在监狱里头，连磕头都不能磕，可是在心里磕，狱方 不知道。 你在拜，掌不合都不要紧，不合掌也没有关系，不要 给他看这种外表的形式，你内心里清净，内心作功德都可以。 这叫方便善巧智。 你不执着，所要作的事情，达到目的就好了。 如果什麽经也 不能念，念佛总该可以，念个圣号总该可以。 你坐着那儿， 香花都供养完了，普贤菩萨的第三个大愿，广修供养，你普遍的 供养，把世界上你所到过的都搬来，没有关系。 你在那里供， 供完了就念。 要是不能摆经本，十大愿王总可以记得住，一者 礼敬诸佛乃至到十者普皆回向。 如果这也不成，那麽阿弥陀佛 该可以吧!只要你肯发菩提心，你要想什麽，都能作。 你不发心， 就找藉口。 现在我们的佛堂很好，有人讲经说法，你也不会来听。 因缘是自己创造的，福德是自己修的，罪业是自己作的，善根是 自己种的。 大家应当这样来学习营福，这样来学习持诵，这样来学习修定。 要想等到四缘具备了，就要很久了，要等到什麽都准备好了， 要等到东风来，那东风永远不会来的，也没有诸葛亮在算，你自己 创造个东风就行了。 你自己这样作，就行了。 等?你不要等了。 生命无常，等什麽!实在没有办法，念念圣号也好，功德平等， 你心里一定要平等。 在佛堂里头很庄严，以为这样功德才大， 其实在屋里头这样作也平等，不平等的是你的心。 如果你生起这个分别心，这个当然是不平等，是不一样。 你心地 平等的，能够磨练断烦恼就好了。 什麽时候都不生烦恼，他怎麽 样骂你惹你，你就是不发气，就是不冒火，他就没有办法了。 大家习诵、读诵的时候，我前面说的要求是很严的，你听到我 这麽一说。 “我不够条件，我不能读!”那麽我就给作造罪了。 後面给你解说一下，你只要作就好，多了不能作，少了也不能作， 就念一句佛号。 一天念十声也就够了，端看这十声是怎麽念的! -- 随闻而得觉，未闻慎勿毁，无量余未闻，谤者成痴业。 如文取义时，师心退真慧，谤说及轻法，缘此大过生。 恶意自性恶，不善不应起，况移於善处，应舍大过故。 【大乘庄严经论 成宗品】 --

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