http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/9fb6dc52371fc50c0cf3e3e6.html “若诸有情求缘觉乘，我当安置诸缘起法，令其习诵。若诸有情 求声闻乘，我当安置百千文颂四阿笈摩，百千文颂毘奈耶藏， 百千文颂阿毘达磨及毘婆沙，令其习诵。善男子，是名如来习诵业轮。” 如果他不是大乘的根器，在读大乘时不能进入，佛就给他说缘觉乘。 缘觉乘，缘觉十二因缘法。 这个十二因缘法，也就是说缘起法， 看一切事物的生灭变化，知道为什麽要受苦?为什麽要享乐?当然证到 寂灭就乐了，在生死轮回就是苦。 因为缘一切事物的变化，他的智慧 能生起觉悟，产生智慧，他看着这棵树，一下绿，一下又黄，四季的 春夏秋冬，乃至人的寿命，长短不一，他对这些加以研究，找出原因。 过去的二因，产生现在的苦果，无明缘行，行缘名色，名色缘六入， 六入缘触。 这是佛说法的时候，有佛出世的时候，缘觉是依照佛所说的 因缘法而开悟的。 无佛出世的时候，他自己观着一切的生灭变化， 他悟道了，那就是独觉。 也有由於过去的善根，对於这类众生，就跟 他说因缘法，说缘起法，让他念这种经。 要是声闻乘呢?安置百千文颂四阿笈摩，四阿笈摩就是四阿含，有 《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》。 阿含的意思，是传承佛教法的圣典，这是起源於佛教的时代，佛的弟子、 信徒们，把他们所闻的、所听到的，佛所教导的、所说的法，用诗、 用简短的文字形式流传下来。 诗歌形式都是口口相传的，不像我们 是用文字记载的。 那个时候都是口传的，口口相授，这样子就叫真传， 为了要积极传承，才逐渐的发展出传诵形式。 所以，他用简短文字 记载着。 印度那个时候都是诗歌的形式，诵的文字就是从这儿来的， 这就成了《阿含经》的由来。 《长阿含》共有二十二卷，内有四分，三十部经文。 第一卷是有关 佛陀生平的记载，第二分就是修行，有关教理的经典。 第三部分就 是跟外道问难，互相的论难，驳斥外道的邪知邪见。 第四部分就说 这个世界生住异灭成住坏空的道理。 总的说，四阿含就是这个涵义。 《中阿含》就是指四谛十二因缘，或者譬喻，也就是佛陀跟弟子互 相酬论的时候，所说的话，乃至於所作的事。 就像我们读诵经的时候， 只是语言。 但是《中阿含》告诉我们怎麽行的，是修行的方法，那就 属於行。 依着言语教导而去作，那就属於行为。 《增一阿含》是用 数字说的，因为修这部经典的时候，十数加一，他有十一法。 他在十上又 加了壹个一，增一是这样的涵义，有五十卷又增加了一卷就有五十一卷。 《杂阿含》记载的很杂，不是长文的，不是一个义理，而是很多义理。 那就是原始佛教的四种经典。 《四阿含》，随这个文，大概跟大家说一说。 “安置百千文颂阿笈摩，百千文颂毘奈耶藏。”“毘奈耶”是律藏，专门 说戒律，戒就是规矩，就是出家的佛弟子应该遵守的法律。 之所以叫 戒律不叫法律，它有遮有持，持遮两种。 持是应该作的，有止持， 有作持，止是不许作的。 作持是一定要作的，要你作，你没作，犯戒。 叫你不要作，你偏偏去作也犯了。 要分止作两种，这里头说的很多。 像大家所熟悉的三归，三归没说戒?三归也是戒。 归依佛就是遮止你去 归依外道，归依佛了之後，再不能归依天魔外道。 学了佛之後，一定要 持诵三宝，念佛、念法、念侩。 这是作的，不能去归依外道，不能看 外道典籍。 归依法的时候，不能看外道典籍，就是止的。 一定要读佛经， 就是作的。 每个都如是，归依侩的时候，侩就是侩人，也就是一切的 出家众，你不能归依邪道，又是止。 凡是戒律里头，声闻乘对於戒律部份，比丘二百五十戒，二百五十戒 都没有犯，持清净了，一定证得阿罗汉果，这是指从受戒那天就一直 没犯的。 一但你犯了，得依法忏悔，就作持，有羯磨法，告诉你怎麽作 怎麽作。 你犯了罪，犯了这个戒，只是小的、轻微的，忏悔了，就清净了， 还复清净的，那就是作持，那叫羯磨法。 阿毘达磨，是属於论藏，这就是经律论。 原始佛教的《阿含经》就是经， 阿毘达磨是论，经律论是三藏。 毘婆沙是论，批注就很多了，学缘觉 声闻的，令他习诵这些。 “是名如来习诵业轮”，上面说怎麽样习诵呢? 就是念这些，你自己感觉哪一个适合自己，你读《四阿含经》，感觉很好， 那你就读《四阿含经》 ，你读大乘经典，《金刚经》、《弥陀经》， 你感觉得好，就读大乘经典。 当你归依某位师父之後，很少人向师父请法， “师父我读什麽经好?”这个问题是很少人问的，受了三归，就走了， 连念佛、念法、念侩，都不念，还读什麽经!他没有那个请求。 要是 有请求的话，师父会给你讲得详细一点。 有的师父没跟你讲，你不问他， 他也不说。 你受完了三归，有的还要受五戒，受五戒一定要跟你讲。 一定要讲三归的意义，是要你回去之後，不要忘了念佛念法念侩，这个 一定要讲。 这是习诵的。 “善男子!云何如来营福业轮，谓诸有情根机愚钝，未种善根，智慧微劣， 懈怠失念，染着种种受用资具，远离善友，我当安置如是有情，使营福业， 谓令修作佛法僧事，及亲教师轨范师事。善男子，是名如来营福业轮。” 要是修定修不来，习诵也习诵不来，如来还有方便法门，有什麽方便法 们呢?营福业轮。 业是作，你就作点福德的事，去修福!这是指这一类 的有情，根很钝，不能读经，更不能修定，愚钝没有智慧，因为他过去 没种过善根，智慧很微少，很下劣，也就是没有的意思。 那麽，他所 表现的就是懈怠，失念。 大家都容易失念，我们有时候拿起念珠，一拿到就想起佛法侩，念珠 搁起来，就忘了。 拿起念珠，才念。 所谓念者，就是念念不忘三宝， 或者念佛、念法、念侩都可以，你专念一佛也可以。 因为他的智慧微劣， 善根又少，失念的时候就多了，他执着於这个去享受了，想享受一切的 生活用品。 他宁可去打八圈麻将，要他坐在这儿听一座经，一个半钟头， 他感觉很苦，各人所好有所不同。 像讲经只是举 例，不信佛的先不管他， 就是我们佛弟子，你要他游戏，他精神很饱满的，你要他念经，或者修定， 就无精打采。 要是面对他的身体，资生的工具，他执着得很，不懈怠， 很精进的，这就相反了。 这是因为他对这个世界有贪爱、有慾望。 同时，也没有善友帮助他。 所谓善友者，包括你，或者夫妇关系、朋友 关系、六亲眷属关系。 因为我们有一个六亲眷属，他是信佛的，他就劝你 信佛，他要把你带去信佛。 因为这个，有机会信佛。 若没有这个因缘， 遇不着这个善友，乃至道友之间互相帮助提醒，让你修行，那就不懈怠， 懈怠是对着精进说的，失念是对正念说的。 没有善友，像这一类的有情， 佛说：“我就安排他们，使他们营福。”营福，就是修积点福。 念佛、 念法，或者到庙上作点善事，或者修庙，参加修习，像我们好多道友 作义工，看你这个福业怎麽回向，虽然是作很小的福业，你要回向， 把它扩成很大，这是由於意念的关系。 还有你跟你的受归依师父，或者亲教师，或者轨范师，在他跟前， 作个侍者，或者照顾照顾他们。 他们修行的时候，你给他作点事情， 这都是营福的。 营福的，在庙里头，给僧者作给侍。 那麽在家的居士， 优婆斯迦、优婆索迦，也就是近事男、近事女。 近事男、近事女， 就是营福的。 第一步是对自己的亲教师，一般的亲教师是指和尚而说， 也就是你受戒的和尚，你受戒的羯磨、教授、轨范师，引礼师都算在内。 你给他们作点事情，如果你修定作不成，读经也作不成，那要你去作 点好事。 如果你在佛前当个香灯师，如果你家有尊佛像，有桌子你 每天去擦擦，烧炷香，这都是营福的事。 营福的事还很多，这是成就 如来的第二佛轮。 -- 随闻而得觉，未闻慎勿毁，无量余未闻，谤者成痴业。 如文取义时，师心退真慧，谤说及轻法，缘此大过生。 恶意自性恶，不善不应起，况移於善处，应舍大过故。 【大乘庄严经论 成宗品】 --

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