http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/9fb6dc52371fc50c0cf3e3e6.html “善男子，云何如来习诵业轮?谓诸苾刍，或苾刍尼、邬波索迦、 邬波斯迦，或复净信诸善男子，或善女人，善根微薄，依世俗谛， 根机未熟，我当安置如是有情，令其习诵。初夜後夜，精勤无怠， 若诸有情求无上智，我当安置纯净大乘，令其自读，或教他读， 令其自诵，或教他诵，令其自说，或教他说，於大乘中，令其自习。 或教他习，为令自身及他身。中大烦恼聚皆除灭故，为令证得无上智故， 为除一切有情苦故，为令趣入无畏城故。” 第二个业轮就是怎麽样学习诵、学习读，也就是读诵大乘。 如果修定， 没有这个善根，定不下来，修不成，你就多读诵经典，或者读诵大乘经典， 或者读诵声闻缘觉乘经典，三乘经典都可以。 如果你是三乘同时并进， 也可以。 我感觉到，佛是从大乘说到中乘，说到小乘，从菩萨，完了， 说到缘觉，缘觉完了说到声闻，看这三乘，你是哪一类根基，主要是 令你离苦得乐，断除烦恼。 目的就是他的宗旨，说是四众弟子，就是 比丘、比丘尼。 这个近事男、近事女，“邬波索迦”就翻“近事男”， “邬波斯迦”翻“近事女”，就是四众弟子，在家二众，出家二众。 还有，他也没有归依，没有受法，或复有清净信的善男子、善女人， 由於过去世修定的根基微薄，过去的根基不厚，就要依照世俗谛，依照真谛义。 前面我们讲的，大概是依真修习的，习定是依着真的，初步也是世俗。 而渐渐进入真的，他是观心，他是从理性入手的。 这两个对照起来， 定是从理性入手，他又说，这个是依照世俗谛，根基未成熟。 这些 有情就让他们学习习诵。 习诵也有一定的要求，并不是我们念一段经、 念一部经，就算得习诵。 我们念得太少、太短，佛令他们习诵， 是初夜、後夜、中夜，初夜四小时，中夜四小时，後夜四小时， 就是十二个小时。 十二个小时里头，除了中夜的四小时，可以 休息一下，可以不读诵。 另外初夜、後夜都要精勤无怠，都要习诵。 因为他的根基很浅薄，他发的心很大，愿很大。 过去他的种子有 大乘的根性，所以他恳求无上智，无上智就是想要达到成佛。 佛说，我就安置他纯净的大乘，学读大乘法，念大乘的经典， 令他自己读，还要教人家读。 你要是发大心，自己读也教人家读。 自学，人家也学，有兼度众生之意。 或者自己诵，或者诵《法华经》， 或者诵《般若经》，要是《般若经》不能全部诵，就诵《金刚经》、 诵《心经》，自诵兼着教别人也诵。 自己说，或者教他人说。 或者 自己研究、学习大乘经典，也教别人学习。 这样子令他自己及他人 用读诵大乘经典的方法，来断烦恼。 学佛的目的，不管深浅，习定习慧，从慧方面入手，或从定方面入手； 从慧方面入手，也得习定。 读诵大乘里头含着有定的义，不是那时 摆到这个次位，习定的时候，定摆到第一位。 要是定慧这两个截然的 划分，我只学习定不学慧，是不可能的。 习慧不习定也不可能，必须 定慧均等。 但是按次第说，定能生慧，慧也能入定。 读经的时候，读到相应处，没有能读所读，没有自他之相，这也是一种 定境的功夫了。 但是，修定也好，修慧也好，读诵大乘也好，“持来去念” 也好，目的都是断烦恼。 因为昏烦恼乱不是散乱，就是昏沉，反正有烦恼， 什麽也成不了，心不安怎麽会成呢?我们心定不下来。 若没有定，你读 诵大乘也定不来，你在那儿对着经本念，不知道念到那里去。 念念 自己还找不到，念得你一瞌睡，啊!念到到那里去?不知道!或者一个 妄想就过去了也错了。 我感觉到自己并不是用功者!真正用功者，几十年也该得有个入处， 现在还不行。 我是说老实话，不论修定也好，只要是学佛的佛弟子， 你必须得断烦恼。 烦恼有好多呢?太多!我从〈百法明门论〉上抄下来， 跟大家说一说这些烦恼。 这是很有用处的。 “大中烦恼”，“大烦恼”就是根本烦恼，是随着你的心，跟你的心所 作伴的。 只要一起心动念，烦恼就跟着来，你是离不开它的。 第一个 没智慧，无明愚痴。 愚痴，一般是邪见的代名词，或者是无明的代名词， 我们具足好多。 放逸包括了很多，我们想一想谁都懂。 放逸、懈怠， 在中夜、後夜都读诵大乘，白天你干什麽?去放逸?不会的，就是一天 二十四小时，佛都要你读诵，或者习定，你不持戒律，自然就持了。 我们愚痴、放逸、懈怠、不信，为什麽精进不起来呢?信心根本不具足， 对大家所说的不相信，不论谁提出来都反驳。 不信，我还坐这儿乾什麽? 这信是有限的，现在我们的信不坚定。 因为信心不猛利，精进不起来， 是这样相对来说的。 昏沉掉举，〈俱舍论〉所指的大烦恼，就是这六种，包括贪瞋痴慢疑。 恶见里头生出来六个，乃至於身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见， 这就是十使烦恼，这是根本烦恼。 大烦恼可能是指根本烦恼。 “中烦恼”又是什麽呢?可能是指随烦恼。 “中烦恼”，指二十个烦恼， 二十个烦恼就是我所说的大随、中随、小随。 大随烦恼有八个， 这也是根本烦恼的随烦恼之一。 不信、懈怠、掉举、昏沉，随着心所的。 根本烦恼是随着心的。 心法有八个，眼、耳、鼻、舌、身、意、末、 阿赖耶，这叫八个心识。 心法有八，心所法五十一个。 我们这里举出来 只有二十个，大随烦恼八个，就是前面说过的。 不信、懈怠、掉举、昏沉、 放逸，大随里头八个，再加失正念、散乱、不正知。 不正知，是大随烦恼， 大随烦恼表示重。 中随烦恼很简单，第一是惭，第二是愧。 我们往往把惭愧合在一起， 其实，惭是惭，愧是愧。 怎麽解释呢?惭，自己心里过不去，有惭於己， 心里过不去，感觉就是作的不对，不该或者犯戒也好，或者作什麽也好， 乃至於是作错的事，心里头生惭心。 愧是对别人，对三宝，对道友， 对别人，有愧，有惭於心，有愧对人。 惭愧，就是中随烦恼。 中随烦恼，还有十个，大随八个，中随两个，合起来就是十个。 还有小随烦恼，十个，总共有二十个。 小随烦恼，忿、恨、恼、覆、 诳、谄、骄、害、嫉、悭，十个。 忿，怎麽说呢?不平。 我们讲不平则鸣，气不过，通俗说就是气不过。 这件事你气不过，不论是出在别人身上，或者你看一个境界来，你感觉 不平，不过只是你心里想。 恨，那就有仇，认为别人害了你，你就恨， 恨就深一点。 恼，气恼是乱的意思。 每一个名词里头都有一个涵义的。 覆是覆盖的意思，因为把你盖覆住，你的智慧发不出来，这个覆就是 你的行为，或者心里的障碍，让智慧发不出来。 嫉，是嫉妒。 自己悭贪 不愿意舍，看见别人布施，心里起嫉妒。 他都出风头，显不出我， 心里头总有这种涵义，看见别人作好事，他不随喜，他生起嫉妒。 你作吧!他又不作，就是对於财物的悭贪。 悭、嫉，罪还算轻一点。 特别是对法，他不给人家讲，别人讲了， 他又嫉妒。 因为，他有悭贪心，对法悭贪堕落的时候，堕饿鬼道很惨。 这类故事很多!对法不要悭贪，不要嫉妒，看见人家都要随喜，不要悭贪。 为什麽要悭贪呢?悭跟贪怎麽说呢?他把说法拿来跟世间的交换条件， 等价了，平等看待了。 我跟你说法，你得供养我，看你筹码够不够， 够了我才说，不够就不说。 对於学法的人，要劝人读诵大乘，他自己不劝人家，看别人劝人读， 他在那儿生嫉妒，只有你好，只有你强。 他在这儿说嫉妒话，乃至於说 破坏话。 悭，他不肯作，我传习你个法，你供养我好多。 有的上师 是这样说的，但是人家那个不同，得依你自己的心力来衡量。 有的上师 就这样说，你要拿好多钱，好像在西藏讲，你牵一匹好马来，我就传你 这个灌顶。 我曾经问我师父：“这是什麽意思呢?”他说：“这个人悭贪， 对那匹马爱得要命，他求法能得到吗?把马牵来给我，我再给你传法， 他就舍得。他一修，他就得成，我不要他的马，转给别人”。 但是，你不是那个地位，也没有他心通，或者没有这个德。 你不给人说， 或者跟人要一定的价钱，得供养好多金银财宝，这干啥!大家看过 密勒日巴尊者传，他的师父马尔巴要求他供养全部东西，完了才给他传法。 但是，我讲的是悭，没有本事，他不肯舍，不肯供养法。 诳人家， 没有信义。 诳言，谄媚，你很容易看到。 凡是一个人，对於比他低下的， 如果骄慢的时候，对於上面他一定谄媚。 对下骄，对上一定谄。 见着有权，或者有财，他脑壳都搭到底下去，腰都陷下去。 就是这样的 意思。 谄媚，好听的话他都说尽了，在电视上都可以看到。 现在的人， 这样子很多，学佛的人不应当谄媚。 诳谄，不说老实话，这里头分为有意、无意的。 你唯利是图、为名欺骗 人家，你有目的，这个诳罪又大一点。 随便跟人家说笑，或者说笑话 说着玩，这就轻得多。 这都属於打妄语。 但这个不是，这个诳是有意的， 为名利故。 谄媚也是为名利的。 害，就明显了，或者害人，但是他以为是害人，其实是害自己。 凡是 害人的并未把人家害到，反而成全了人家。 你一害，反而使他消灾了。 大家读过《金刚经》，要是有人被人家轻贱，你的先世罪也被消灭。 或者你被人害，求之不得，他害了你，你的前世罪也消灭，本来该 下地狱的，他一害你，连地狱都不下，就把那个罪也给抵销了。 慢是骄慢，这个骄慢的骄，有很多种讲法。 慢有几种?有十种慢，有十 种骄。 我们大概提一提，他本来就没有本事，本来就不行，还感觉 比别人强。 这类的人很多，他的知识本来没有好大，却认为自己 很不得了，比谁都强，对谁都看不起。 甚至他认为释迦牟尼佛 都不是真的，我才是真佛。 这样的人确实是有，这样的和尚也有， 这样的居士也有。 现在这个时代什麽都有，现在这个时代，忿恨、 恼覆、悭嫉、诳谄、害骄，我们有几个?二十个随烦恼，都是我们的 烦恼。 有这些东西，怎麽能开悟?修行得下去吗?不论读诵大乘也好， 习定也好，都障住你，你怎麽能进入呢?很不容易进入。 不过，这都是属於我们的毛病。 佛说我们的毛病太多了，大家必须 自己对照一下，不要来这里听好听的话，《十轮经》很少好听的话， 愈往後愈复杂，这只是大概说一说我们的毛病。 大种烦恼，後面 会一样一样地指出来，指出我们现在所产生的过患，如果除掉这个过患， 就好了。 你修定也能进入，读诵大乘也能生慧。 读诵大乘，你在 那儿读诵大乘经典，入定了，或者看见圣境，读〈净行品〉看到 文殊菩萨，那就差不多。 读〈普贤行愿品〉看到普贤菩萨，读 《地藏经》看到地藏菩萨，读〈普门品〉看到观世音菩萨，是真的? 是你的心变化的，因为你的心定下来了。 你读经，你会生起的， 这是幻境，别以为是圣境。 如果你略为生起我见，一执着， “我还不错，我能读到，能感应菩萨现身!”这就是骄，马上就招烦恼。 那是幻境，如果你不执着，照样读你的经书，现也好，不现也好。 像闻喜菩萨似的，你是你，我是我。 文殊菩萨给闻喜现身的时候， 给他一照理。 他说：“文殊是文殊，闻喜是闻喜，你不能代替我。” 得有这个志气。 所以，现了什麽境界，不执着，该作什麽本行， 怎麽样修行，你就怎麽修行。 入定的时候，你也会看到很多的境界。 特别是刚开始修行的时候， 佛菩萨很灵，你求什麽好像都很相应。 信久了，好像佛菩萨愈来愈远了。 并不是佛菩萨远了，而是你的心起了变化。 像我们出家人，出家一年 佛在眼前，出家十年佛上西天。 过了十年，他不知道了，佛没有了。 什麽原因?学法之後，生起了很多烦恼，本来是圣事，你把它变成烦恼。 在俗谛还不够，入了空门，可是不空。 如果不空，还会增加一个空， 虚空的空，那个空很厉害，使你堕落的很快。 “没有关系，空的!”把因果 报应全部一笔抹煞了，他不学佛还好一点，没有那麽大的胆子，学佛之後， 胆子大了。 “佛说的，空的。”所以，他什麽事都敢作。 作了之後， 可就不空了。 等到受苦的时候，肚子痛，脑壳痛，他就空不掉，一点也 空不掉。 他就知道厉害，所以要老老实实的学。 前面我们讲到习诵业轮，讲到“中大烦恼聚，皆除灭故，为令证得无上智故。” 我们再重复一下子。 前面讲修定业，修定，这里讲习诵业。 大家恐怕 是习诵的多，修定的少。 因为我们读《金刚经》，或者读《弥陀经》， 习诵就是读诵大乘，一般人读，就是照着字念一念就好了。 有的时候， 时间很匆忙，有点像赶工似的。 在那个情况读的时候，你很不容易进入。 我说不能进入，就是习诵的时候，不能够随着经文的道理入观，只是照着 文字念一念，这样的习诵，功力就比较差。 这种习诵，断烦恼就有点困难。 习诵业跟修定业是相等的，如果你能够至心的读，例如读〈普门品〉， 要是能听过，讲过的更好，没听过讲过的，或者听哪位师父说读〈普门品〉， 有好处，你就请一本〈普门品〉，就这样读。 没有师父传，没有跟你讲 怎麽读，你所得到的效果就比较差一点。 为什麽?诵业轮上得加个“习”字， “习”字就是学。 你得学习之後，再来读。 你在习诵业轮的时候，就是我们读诵大乘的时候，不要懈怠，初夜後夜， 在我们现在的这个末世，以众生身体的情况恐怕是支持不了，大家只是读了， 或者〈普门品〉或者〈普贤行愿品〉，或者《药师经》，或者《弥陀经》， 读一部经就好了。 那就不用初夜、後夜。 时间的问题，不太大。 在读的时候，一定要作个仪式。 总要有座香炉，要点炷香，同时要 随你力之所及，供点花，多了不可能，一朵也可以了，你那个小花瓶， 里头搁点水供上一点花，点上一炷香，这个仪式该要有。 经本摆上， 你要先叩上三个头。 叩完了先上，打开经本，你要沉静一下。 完了， 要静一下，要观想一下。 心静下来，打开经本就念。 念，必须是字字 了了分明。 初念的时候，更要了了分明。 如果你想深入一些，还要随着 经文入观。 你若是读〈普门品〉，〈普门品〉是赞叹观世音菩萨功德，赞叹观世音 菩萨说，你遇到什麽灾难，只要一念观世音菩萨，观世音菩萨就能 救苦救难。 经文上是这样说，你要知道，念观世音菩萨要至心， 不至心不会来。 如果你会修观的，念〈普门品〉的时候，你观想 为什麽观世音菩萨发这麽大愿?我也要学他，读诵他过去所作的事情， 也就是故事，那就是观世音菩萨他过去所作的事情。 你读他，也要学他发愿。 诵经的时候，要把“观”加进去，效果就大，那样才能断烦恼。 有的 道友们曾经这样问过我说：“诵〈普贤行愿品〉，已经诵了几千部， 每天诵一部的话，我诵了十几年，但是，一点儿效果都没有。”我说： “你是怎麽诵的?”他说：“拿着经本念就是了。”对不对呢?对。 我说： “你所说的效果是要求什麽效果呢?你最初发的是什麽愿?”在习诵的时候， 你得发愿，你读哪一部经，或者读《地藏经》，或者读〈普门品〉、 〈普贤行愿品〉，那就随顺地藏菩萨发愿读《地藏经》，你读〈普门品〉， 就随着观世音菩萨发愿，读〈普贤行愿品〉要随着普贤菩萨发愿。 你这样诵，效果就大了。 你如果能够了解这部经的涵义，诵的时候， 要是不起执着，没有能诵的我，也没有所诵的经，念经时读诵，你的 心跟经结成一体，你的心跟观世音菩萨结成一体，你读哪一部经，就跟 哪一位菩萨结为一体，那就叫入了不可思议的境界，这就是你读经的一个方式。 读完了经，一定要回向。 开始读的时候要发愿，读完了要回向，过程 一定得作，这就叫修行。 你读经，就是在这儿行菩萨道!就是修行!我自己 坐在那儿念，我怎麽行菩萨道呢?你读经的读诵功德，加持回向给一切众生， 特别是三恶道的众生，你发愿希望菩萨加持，度脱它们，免除它们的灾难。 回向的意思，就是把我们心里的力量，我们所作事业的力量，所得的 报酬，都拿去给他们。 像我们打工，把打工赚来的钱，供养三宝。 完了，看见穷苦的众生，布施给他，这种功德是很大的。 但是，你不知道 在读诵经的时候也如是，你所得到的报酬就是菩萨加被你，三宝加持你。 希望三宝加持一切众生，无论有缘、无缘，这样你在读诵的时候，才能断烦恼。 习诵的时候，能够除灭中大烦恼，得到无上智。 否则的话，你照着经文， 只念那个字，你是得不到的，读的时候、念的时候，要加上观想力， 这样子才能够得到无上智。 因为大家修定的少，念《药师经》是为了 消灾免难，减除痛苦，使我身心健康不害病，乃至於已经有病了， 使他除癒，菩萨加被除愈。 你读《药师经》也得会读，同时你在读 的时候，随经文的意思入观，定跟慧两者是相结合在一起的。 你在读 的时候，如果没有杂乱心，你读读会入定的。 这可不是睡觉，读到昏沉 也像入定一样，那就混淆了。 所谓入定的意思，例如你读《华严经》， 你会入到华严境界。 过去有位老和尚就是这样，他是在定中读，速度很快，怎麽样快呢? 他是从天王殿到大殿的路上就读了一部《华严经》。 大家知道《华严经》 有八十卷，他才走那麽一两百步，就读完一部《华严经》，他是在定中读的! 要普遍的读，那就是一即一切。 後来侍者提出问题，不相信他，就找了 八十个人，一人拿一卷，八十个人听着他读经，拿第一卷听到他读一卷， 拿八十卷听到读八十卷，他就读好了。 我们虽然还不到这种定力，但是我们可以从初浅的作起，你读《地藏经》， 读到哪一品，就观想哪一品，知道这一品是什麽意思，要懂得意思再去读， 效果更好一点。 乃至於读经的时候，不要把琐碎的事情都搁在脑子里头。 读经的时候，不要打妄想，你很忙乱的时候，就坐在那儿读经，读一读 就睡着了。 这个情况也有，读一读，打妄想、昏沉，不知道读到哪里了。 修定不许掉举，不许昏沉，读经也是这样，不能掉举，也不能昏沉。 你要是掉举，这一部经看的是很少，你会读很长的时间也读不完， 读一读，会生厌烦的，要是碰见一部长的经，你更是读不下去。 这些是要防犯的过患，才能得到一切智。 读经就是修慧，也是修福。 《金刚经》讲般若空义，读《金刚经》， 福德之大，超过用三千大千世界七宝的供养，比那个布施的功德都大， 这就是福。 而且能用、能得到慧，那就是慧。 福慧双修，才可以得到 般若智。 经文当中好像没有说修法，其实每部经都告诉我们方法， 你得修习，习的时候就是学，你这样的读才能够得到受用。 佛令这一切 的众生，要是有大乘根机的，专门修大乘的，让他习读诵大乘，不但 自己去习、去读，也劝别人去习去读。 这样子就能够得到无上智慧， 也因为读大乘经典，回向给一切众生，除一切苦，可以消除众生所有 的苦难。 你自己读，让一切众生也读，令他们趣入无畏城。 “无畏城”，成了佛之後，有四无所畏，畏是畏惧的，我们现在惧怕的 情形很多。 有很多道友读《地藏经》，感应不同，或者看见鬼神， 或者发冷，这并不是坏现象。 这个时候你都要问一问，这是他有畏惧， 不敢再读经。 本来读经是消除畏惧的，但是他有了畏惧，由读经而 感受畏惧，这种情况很多。 不只是《地藏经》，读别的经也会有，你要先明了，读诵大乘经， 就有护法护持，怎麽会有这种恐怖感呢?本来读经的时候，能够趣向 无畏，趣向没恐怖。 佛的四无畏是一切智无畏，障道无所畏。 你修道的时候，说清楚那些障道法。 在说的时候，无所畏。 只有佛 才能说清楚一切的障道法，你要修道，有些障道必须跟你说清楚。 说的时候，无所畏惧。 还有，漏尽无畏。 漏尽，就是再不漏落三界 的意思，乃至不漏落一切众生，使他永远都得到解脱。 第四是尽苦道 无畏，说尽苦道无所畏惧，说的时候无畏惧，因为佛的智慧能够知道。 这是求大乘的，求大乘的要想入佛智，达到佛的境界，除一切众生苦， 在读诵大乘经典的时候，就能得到这些利益，这跟前面求利益、 得定的时候是一样的。 -- 「 学法不能在文字语言上起执着， 否则就会产生退心，你的心就不会至诚。」 《大乘大集地藏十轮经》讲记 — 梦参老和尚 --

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