http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/2f79d750b9876260853524ee.html “如是修习四种念住皆得圆满，乃至修习八支圣道皆得圆满，如是乃至 修习十八不共佛法皆得圆满，如是乃至修一切种无生法忍、首楞伽摩 三摩地等，皆得圆满，如是修习持来去念，入诸静虑，名住正法胜义有情， 名为真实修习静虑，名为真实供养三世诸佛世尊，名一切佛心中之子， 从佛口生，是法所成，是法所化。” 这个修完之後，才能进入修习四种念住。 起观四种念住，就是观身 不净、观受是苦、观心无常、观法无我。 从“数、随、止、观、转、净” 工夫下手，这个时候再起观四念处，就能很快的进入，很快成功。 圆满就是成就的意思，最初都是从数起的。 这就要在你定中进一步的 思维修。 经过这样四种念住都圆满了，八圣道都圆满了，乃至於修 十八不共佛法都圆满了。 乃至於修一切种无生法忍，也就是一切种智。 无生法忍就是忍无生法，无生法只有一种智慧，得到了首楞伽三摩地。 这都是超略的说。 若要详细说起来，就这麽一个圆满的定。 这是前面 的第二个佛轮，就这麽略为解释一下。 修“持来去念”，就是修你的念，由这个念，修念入於静定，“住正法 胜义有情”。 正法胜义是指什麽呢?是指第一义说的，是指实相说的， 是指真实不变义说的。 这个有情已经成就了，能够真实的修行静虑了， 真实修行定。 八支圣道就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 正见，对佛法不产生邪知邪见，解释得很正确，远离了唯神、唯物、 唯我等妄见。 虽然是二个字，正见却是很不容易产生的。 我们好多人 希望有神通，希望有感应，或者是我执我见很深，凡是我，摆到第一位的 就是我见，我见不是正见。 在唯神、唯我、唯物上，总是把心跟境分作 两个。 心跟境分作两个，唯境就是唯物质，唯物就是物质。 不要把物质 摆在第一性，或者把唯心摆在第一性，都是错误的。 这才是正确的解释 佛法。 心外头没有法没有境，境外也无心，也就是法外无心。 这个解释 起来很深的。 我们说是产生正见，不产生邪知邪见就好了。 看问题， 看得能入理一点。 这个理，要解释的也很多。 简单说，即是真心（即是真理）。 我们的思想活动，可能离不开三种，就我们作人来说，一个是物理， 一个是心理，还有一个是生理。 很多人是根据生理，一切物质生的时候， 他有一种道理的，物理一切物质的变化，生住异灭，他是有规律可寻的。 心理，就是我们自己心的思惟，也有一定的变化，也有一定的规律。 但是 要统一生理跟物理，心理并不容易，就像一个国家立了法律，必须了解 国情，人的性情，人跟人的家族关系，六亲眷属的关系，国家的关系， 你不能不照顾。 所以，在立法的时候，一定要注意人情。 法立得不合 人情，这个法不能成立，不成法律。 所以我们经常讲，天理、人心，还有国法，也就是情、理、法。 讲道理，道理是可以讲的，但是要合乎人情，合乎道理，合乎国法。 三种违了一件，就不能成立。 立这个法，完全违背人情，道理上是 说得通，但是人情上说过不去，你会遭到全民的反对，那也是行不得的。 合乎情理，在情理 上得这样作，法律不容许。 不管你有什麽困难，国家 必须要有统一的法律，天理、国法、人情，这三个你得懂。 懂得了， 你再去研究生理、物理、心理。 像我们刚才讲的正见，佛引导众生都有方便善巧，想让你达到真理，达到 真实境界。 他先依照情说，每个人性情不一样，为什麽要观机说法呢? 他的前因不一样。 前因就是理，他现在的思想逻辑又不一样。 佛对各 方面都能观察得到，对他一说，他就能开悟了。 我们讲正见，第一个要无我， 我执太重，谈不到法执。 我执未断的时候，怎能谈到法呢?什麽事情都把 自己摆到第一位，这不是正见。 凡是有我执的，就不是正见。 我只详细 讲一个，其它就不能详细讲了。 正思惟，妄想、贪欲、希求，那是不正当的。 我们希望永远不生病，这是 不可能的。 只要你有肉体，就是由地水火风和合的，由诸缘所和合的， 想无病，任何人都不可能的。 释迦牟尼佛也会害病，也示现害病。 你要是有永远不生病这种思惟，那是不正确的思惟。 还有贪恋、贪欲， 这都不是正思惟。 或者我们希望多闻法，增加我们的慧命，多开智能。 以智能为我们的生命，这就是正确。 使我们修道的道业，早日成就， 这个思惟是正思惟。 要有正见，才能产生正思惟。 你的见解有没有智能? 从你对一个问题的看法，就会表现出来。 正语，这个容易懂，不要胡说，不要毁谤人家，不要说戏论，不要说恶口， 不要挑拨是非。 这个错误容易犯，在那儿说人家是非，你自己就在说是非， 大家想想看，是不是这样?那个对，那个不对，对就是是，不对就是非， 张三那个时候作的事是不对，李四那个是对，你这几句，就是说是非， 说是不是，是非曲直，要依照什麽?依照无我，依照正确的见，正确的 思惟发出的语言，这就是正确。 像中国话，非礼勿言，非礼勿视， 非礼勿动，那个礼怎麽讲呢?依照佛教讲，那个礼就是合乎法，合乎佛 所教导的，那就是礼。 正语就是合乎法的，合乎佛所教导的。 不妄言， 不绮语，不两舌，不恶口。 这是大前提，四个标准。 但是中间还有很多， 那就要你自己去观察。 正业，凡是合乎佛法侩，合乎佛所教导的，那就是正业。 但是在社会上 你所作的职业，你所从事的业务，一个是佛所教化的戒法，一个是国家的 法律，如果这两者相互抵触，国法跟佛所教导的戒法相抵触，要遵从国法。 佛是这样教导的，遵从国法的时候，你不算犯戒。 你遵从戒法，可是为 国家所不准许，在你现在所处的国土，你不能这样作，你就应该放弃， 要随顺国法，这才是正当的行为。 这个时候，你只要不违法，不伤害 别人，不为自己利益打算，我们认为这就是高尚了。 各各的国土， 各各的种族，各各民族的生活习惯，所有的高尚情操都不一样的。 我们举两性关系为例，很多国土，很多的民族，看法不一样，国法也不一样。 依照佛所教导的，凡是邪淫的，你是犯淫戒，不该你所得的，你非法 所得的，犯戒，犯偷盗戒。 乃至於杀人，犯杀戒，菩萨戒是杀畜生也跟 杀人同样犯戒。 比丘戒比丘尼戒，或者是八关斋戒，优婆塞优婆夷戒， 那个杀戒纯是指杀人说的，你作了也不失戒。 八正道，看在什麽地方讲， 看对那些人讲，这也是对机的。 对菩萨讲就完全不同了，对凡夫讲又 不同了。 要懂得这个道理，既然是八正道，就是你说的话，要合乎 菩提道，我们得这样的解释，这是深一层的。 正命，如果合乎戒律的标准，勇猛精进的去修道，去修行戒定慧， 以这个精进，来保持你的活命，这是正命。 这正命是自己尊重自己，有的时候为了修道，宁舍身命。 那是邪命 还是正命?我们看到很多道场，峨眉山的舍身崖，《法华经》上法喜菩萨 燃身供佛，这是正命还是邪命?看你勇猛精进到什麽程度，也看你自己的 修道，认识到了什麽地位?有些人因为持戒而死，不为破戒而生，看 你怎麽理解。 主要是以你的心，以及当时的观念，我是这样理解的。 如果说为了使三宝种子不断，或者委曲求全，你就是菩萨，因为你要护持 三宝不断，不讲究一切的细行。 但是，单一个戒的现象，这不能作为表率， 不能作为常法，佛制的戒律才是常法。 所谓的正命，就是不为邪命所活。 譬如说观天文，观地理，星相宿命，医方，但是菩萨有五明学，他要作 这个事，不作这个事是不对。 他方便善巧度众生，不过你若是比丘、 比丘尼，作的时候，那就是邪命。 如果你受菩萨戒，也受比丘戒， 你就不能作。 所谓“正”字，就有这麽多的简择。 最後，正念就是要我们远离一切颠倒妄想。 所谓不失正念者，是念念 不忘三宝。 还有入信位的菩萨，觉知前念起个不好的念头，後念不起， 马上就纠正了。 有一种是犯戒，他能忏悔，忏悔了又还复清净。 有一种他根本就不犯，持得很清净。 但是这两种，都是清净的。 “正 ”字，就是发出真正的智慧，从定上使自己的身心达到圆满的人格。 像佛弟子的人格，依照三宝所规定的，一切弟子的人格，我们要这样来解释。 八正道，我简略的这样解释，八正道的解释有很多种，看你到什麽地位就 解释什麽地位，就说什麽话，一般而言是这样的解释。 一切种智，就是“一切种”。 三智是一切智，道种智，一切种智，种子是 生产的意思。 一切智，是声闻缘觉所执之法总的智能，是声闻缘觉所执 的一切法。 一切智，就是断了见思惑，断了见思烦恼，可是尘沙无明 还没有断。 道种智，是指着菩萨说的，他能够知道一切法的差别之相。 一切种智，就是指佛。 在这个三智之中，一切种智能够知道一切众生的因， 我们举每一个众生，他能观见他无量劫以来，从什麽时候种的善根， 他信了佛。 一切种智，又称为佛的智能。 只有成佛了，才得到一切种智。 成了佛，具足一切智能，就称为一切种智，知道一切的法，一切成道的方法， 知道一切众生的因，而且知道他应受什麽法，就给他说什麽法。 那麽也就知道一切众生的差别智。 “一切种无生法忍”，就是一切智。 “首楞伽摩三摩地”，就是首楞严 三摩地，一百零八个定，能够成就圆满了。 最初修定的时候，是修持 来去念。 “入诸静虑”，由这个初始修持来去念。 入定的，入到住静虑。 这以下所有的解释是所取的定。 住在正法胜义，这类有情就是真实 修行静虑。 真实修行静虑，就达到了。 就从一切智、道种智、一切种智， 得到这个种智者，这才叫真正的供养三世诸佛世尊。 这是包括菩萨 种性说的，是指道种性说的。 如果是这样的修行，修行到这个程度， 才是能够成道的诸佛佛子。 “从佛口生”，从佛口生是佛所说法，口所 说法，他依着法而成道的，那麽就是他所生的身，就是以法为身，是诸法所化。 -- 「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」 「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」 【金刚般若波罗蜜经】 --

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