复次，总摄一切分别略有十种： 一、根本分别，谓阿赖耶识。 二、缘相分别，谓色等识。 三、显相分别，谓眼识等并所依识。 四、缘相变异分别，谓老等变异，乐受等变异，贪等变异， 逼害、时节代谢等变异，捺洛迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异。 五、显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异。 六、他引分别，谓闻非正法类，及闻正法类分别。 七、不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别。 八、如理分别，谓正法中闻正法类分别。 九、执着分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别。 十、散动分别，谓诸菩萨十种分别： 一、无相散动，二、有相散动，三、增益散动，四、损减散动， 五、一性散动，六、异性散动，七、自性散动，八、差别散动， 九、如名取义散动，十、如义取名散动。 为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分别智。 如是所治、能治，应知具摄般若波罗蜜多义。 一切的分别有分十种， 根本分别 阿赖耶识，阿赖耶识为一切的跟本， 「一切种子，执受所依，异熟所摄，阿赖耶识。」 无始时来的无明，一直都有着虚妄分别所熏习产生的种子与异熟果， 这些的因果也就成为了轮回生死的根本，生灭相续的恒转。 各个众生的因缘不同，也就有所差别。 缘相分别 阿赖耶识是内在的，所缘缘是属於外在物质的， 五蕴当中的色，十八界当中的六尘。 所缘的的分别，如色当中的显色、形色、表色， 对於这些相的认知就成了识，这边叫做色识。 也是先前分类的「彼所受识」 显像分别 前面有个部份是在安立诸识成唯识性，提到了相、见。 「以色等识为相，以眼识识为见；乃至以身识识为见；」 缘相分别的部份是相，显像分别的部份是见。 这边的分别就是，眼识识等的「彼能受识」 「眼识」本身就是一个相，在用以唯识观念去遍计、去见， 就又多加了一种认知，如知其无有义，如梦等喻，理解自性空时， 而成立了眼识识到意识识等。 在这边的眼识识等，当眼识等的似义相显现时， 以功能上面来讲，好像我们在依眼接受到一个眼识， 像是看到一朵红玫瑰，在这个眼识之上， 应该可以在去作自性遍计所执，也可以作差别遍计所执。 执於红玫瑰的色而着迷，或执红玫瑰为无常、苦、空等。 缘相变异分别 由缘相所引起的，爱、非爱的乐受等，贪、瞋、痴等烦恼 与身的生、老、病、死等变化， 这些应该算是自体上的缘相变异分别。 其他众生所施加在自身，与时间季节的变异， 这个应该可以算是外在的缘相变异。 捺洛迦好像是地狱，所以等诸趣，应该就是六趣。 後面接着是欲界等界，应该就是三界，欲界、色界、无色界。 这边就是指当业果因缘聚集，转生轮回的缘相差别。 显相变异分别 若能够观一切为空、苦、无常等，应该没有显相的变异， 因为在观的过程当中所见到的，就一直是空、苦、无常等。 在执苦为乐，颠倒的时候， 缘相有变化，所见的显像也就跟着会变，就可能有不同的虚妄分别。 他引分别 被不同学派所导引的差别。 不如理分别 由闻非正法所生之种种。 如理分别 由闻正法生正见。 执着分别 《法相辞典》 大毗婆沙论一百九十九卷十二页云： 「六十二见趣者：谓前际分别见、有十八。後际分别见、有四十四。 前际分别见有十八者： 『谓四遍常论，四一分常论，二无因生论，四有边等论，四不死矫乱论。』 後际分别见有四十四者： 『谓十六有想论，八无想论，八非有想非无想论，七断灭论，五现法涅盘论。 此中依过去起分别见，名前际分别见。 依未来起分别见，名後际分别见。 若依现在起分别见，此则不定。 或名前际分别见，或名後际分别见。 以现在世，是未来前、过去後故。或未来因、过去果故。 如彼卷广说。』」 这边列出来的名字与长阿含十四上面的不大一样，可能是翻译的关系。 但大致上是，由不如理开始，我见/身见为根本。 执「我」为常，等等的十八见开始， 到「我」死後如何的四十四见。 散动分别 散动分别是菩萨的十种分别。 在这边印顺法师引了一段经文， 这段在真谛三藏的摄大乘论翻译有，接在「应知具足般若波罗蜜经义」之後 可是玄奘的没有。 如般若波罗蜜经言： 「云何菩萨行於般若波罗蜜？ 舍利弗！ 是菩萨，实有菩萨，不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗蜜， 不见行，不见不行，不见色，不见受想行识。 何以故？ 色由自性空，不由空空见色空，非色、无色、异空故，色即是空，空即是色。 何以故？舍利弗！ 此但有名，所谓色是自性，无生、无灭、无染、无净，对假立名分别诸法。 由假立客名，随说诸法如如、随说如是如是生起执着。 如此一切名菩萨不见，若不见不生执着。 如观色、乃至识，亦应作如此观。」 由此般若波罗蜜经文句，应随顺思惟十种分别义。 这一段我在大品般若经卷四有找到。 http://www.cbeta.org/result/normal/T05/0220_004.htm 佛告具寿舍利子言： 「舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观： 『实有菩萨，不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗蜜多， 不见般若波罗蜜多名，不见行，不见不行。』 何以故？舍利子！菩萨自性空，菩萨名空。所以者何？ 色自性空，不由空故。色空非色，色不离空，空不离色，色即是空，空即是色。 受、想、行、识自性空，不由空故。 受、想、行、识空非受、想、行、识， 受、想、行、识不离空，空不离受、想、行、识， 受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。 何以故？舍利子！ 此但有名谓为菩提，此但有名谓为萨埵，此但有名谓为菩提萨埵， 此但有名谓之为空，此但有名谓之为色、受、想、行、识。 如是自性无生、无灭、无染、无净， 菩萨摩诃萨，如是行般若波罗蜜多，不见生、不见灭、不见染、不见净。 何以故？ 但假立客名，别别於法而起分别； 假立客名，随起言说如如言说，如是如是生起执着。 菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，於如是等一切不见，由不见故不生执着。 那麽就以真谛三藏的翻译本内的句子： 「由此般若波罗蜜经文句，应随顺思惟十种分别义。」 再加上，两个版本皆有的， 「为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分别智。 如是所治、能治，应知具摄般若波罗蜜多义」 然後在来看十种散动。 无相散动 有相散动 菩萨是有的，所以有观世音菩萨，地藏菩萨，文殊菩萨等等， 但菩萨是自性空，空相的时候就不是有相、无相， 自性在延伸为五蕴後就好比般若经内所说： 「色自性空，不由空故。色空非色， 色不离空，空不离色，色即是空，空即是色。」 增益散动 损减散动 摄大乘论在一开始就有说： 「谓诸菩萨於诸法因，要先善己。方於缘起，应得善巧。 次後，於缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减两边过故。」 当如般若经内所说「自性无生、无灭、无染、无净，」 那就不会有所谓的「增益」与「损减」。 一性散动 异性散动 依他起自性、遍计所执自性、圆成实自性。 是「一性」还是「异性」？ 摄大乘论先前说，应该是非异、非不异。 这边我觉得引用心经的比较清楚 「色不异空 空不异色 色即是空 空即是色， 受、想、行、识，亦复如是。」 自性散动 差别散动 遍计所执有两种：自性遍计所执、差别遍计所执。 自性空，那麽就不会有自性遍计所执。 差别遍计所执，执苦义，空义，无常义等， 也就还有分别，非无分别智。 如名取义散动 如义取名散动 先前摄大乘论在列遍计的时候，有依名遍计义，也有依义遍计名。 这个样子就有起分别，就不是无分别智。 如般若经所说「名」也只是个假名， 依名言熏习起的假名，而进而生起虚妄分别执着。 若以无分别智而不起执着。 此段般若经最後面是： 「但假立客名，别别於法而起分别； 假立客名，随起言说如如言说，如是如是生起执着。 菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时， 於如是等一切不见，由不见故不生执着。」 -- 谓诸菩萨於诸法因，要先善己。方於缘起，应得善巧。 【摄大乘论】 次後，於缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减两边过故。 次後，如是善修菩萨，应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。 次後，通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故，应更成满增上意乐，得清静故。 次後，清净意乐，所摄六波罗蜜多，於十地中分分差别，应勤修习，谓要经三无数大劫。 次後，於三菩萨所学，应令圆满，既圆满已，彼果涅盘，及无上正等菩提。 --

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