http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/2f79d750b9876260853524ee.html “复方便修入出息观，即是修习持来去念。云何由念如实观察入息出息， 谓正观察，数故，随故，止故，观故，转故，净故。应知此中， 数，能造作二种事业，一能依伏诸寻伺，二能取於入出息相。 随，能造作二种事业，一依出离舍诸寻伺，二能善取入出息相。 止，能造作二种事业，一能示现入出息灭，二能安住胜三摩地。 观，能造作二种事业，一能示现入出息尽，二能安住心及心所法别异观察。 转，能造作二种事业，一能方便舍诸取蕴，二能方便趣入圣地。 净，能造作二种事业，一能舍结，二能净见。” 修定业轮在最初的方便上，就是修入出息观，要想修这种方便法门 有六种，就是“数、随、止、观、转、净”。 这个入出息观，又叫 修习持来去念。 来念、去念，这个数息观，数是数字，也就是数数， 用数数的方式来摄你的心，摄你的妄念。 我们初听或者初学，感觉 很简单。 你要是真的修起来，很不简单。 你数数，就错了。 它 可以有两种数法，一种是入息数一，出息数二。 一直的入数一， 出数二，又入数三，又出数四。 这是一种的数法。 另外的数法， 你可以入息出息作为一个，一入一出作为一个数字，一入一出作二， 你就数到十数字为止。 一者是数字始，十者是数字终。 第一轮 数完十个，你又从头数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十， 又这样来观数。 最初你感觉这样数很简单，你数数就错了。 如果心稍微的不注意， 一者是数字错了，二者是你这个出入息就混乱了，入息、出息就混乱了。 你必须气息调匀，既摄你不昏沉，也摄你不散乱。 因为这是修定， 第一个入 手处，你必须在那个静心的观察，不昏不散，你才能数得好。 如果你没有用过这个功夫，最初听了以为很简单，你用起来其实很难， 一会儿就错了。 如果你单一数，入息数一，出息数二，入息数三， 出息又数四，这样数十个，一个字算一轮。 如果是一入一出算一， 那麽你这十个数字就是十个入出息。 有的人感觉一入一出数一个数字， 怕错乱，他就入息数一出息数二，端看你怎麽能够定得下来，那就是 最好的，这个方便，你可以自己取。 但是在你数到十个数，又从头来。 最初一开始用的时候，刚坐下来气很粗，很浮躁，你这麽入息出息数数的， 那个气从粗就入细微，到了最後，出息入息都止了，这样你就渐渐的入定。 我先大略的讲一下。 这个“随”，前随出入息，前随这个数数，往前随於 这个数，往後随止。 他能起两种作用，随着这个出入息的数字，就可以 随着观察出息入息来去的相。 在数数的时候，你这样子数来数去、 数来数去，把这个气息调的非常微细，渐渐的你就把希求心、攀缘心， 都停歇下来。 你自己能看到、自己能够观想得到出入息的样子，能观想 它的出入相。 这是属於色法，属於色相。 所以你观的是有相的，你可以 把散乱心降伏下来。 你数数的时候，随着这个入息出息的相，自己能够 观察得到。 这个随能起着两种作用，一种把寻求的心止下来，把寻伺心 降伏下来了。 因为数数的时候，把这个散乱心降伏下来，到了随的时候，就能出离， 舍掉了这个寻伺心。 这个时候，他就善取这个入息出息的相。 当你修 的时候，能够渐渐的观察。 这是随的作用。 止的作用，就是随的时候 所示现的入息出息相，灭掉了出息入息相。 这个时候你就能够渐渐入定了，安住定。 等你感觉到能渐渐入定的时候， 那就是观照，它能够告诉你出入息的息已经尽了，完全不动，灭尽了， 能安住你的心。 转就是把这种相降伏的意思，能舍掉这个色法、色蕴了。 出入息的相就属於色蕴，他渐渐地断烦恼了，能入圣地了，就是断烦恼了。 感到静的时候，他就能够舍掉这个结使，舍掉贪瞋痴慢疑身边戒见邪 这十使烦恼的结使。 舍了并不是断，还未到达断的境界。 能断的时候， 可以产生正知正见，这就叫作六种方便。 六种方便，就是从这个数， “数、随、止、观、转、净”。 智者大师作〈六妙门〉的时候，他就改 用“还”，还原来的清净。 每一种的方便都有两种象徵，一个粗的，一个细的。 当你初修的时候， 数数的时候，看你自己怎麽选择。 我在用的时候，我是念地藏圣号， 我是一个一个字。 入息，“南”字，出息，“无”字。 完了，再入息， “地”字，再出息，“藏”字，再入息，“菩”字，再出息，“萨”字，我是 六个字分作三次。 入，出，入，出，入，出。 念佛十次，我整整是 六十个字。 在初的时候很粗，要集中精力，稍为一松懈就错了，一用 上精力的时候，数数数数数，渐渐那个气息就降伏下来了，心里头就 静下来了。 既不能打妄想，也不能昏沉。 如果思想稍一不注意， 你所观照的就照不住了，就错了。 你最初感觉这样入太复杂了， 可以简短而入息。 先从入息数起，入息一，出息二，那麽，又入息三， 又出息是四。 那麽，入出息五轮就是十个字。 依照我个人的经历，如果你能数到五百次的时候，不论你行走也好， 坐着也好，有时候你坐那儿数数的，你会像个傻子似的，就呆在那里。 因为你专注那一境。 经上说，专注一境也能摄心，感觉粗的已降伏， 就进入细的。 细的时候，你更要注意。 细的容易作什麽呢?容易昏沉， 一定要观照出入息。 但是必须注意，你注意了，专注一境，数字就 不会错。 这样一切妄想心，那个寻求观察的心就会停歇下来。 这个停息下来，就是随的伏。 你所取随顺的这个相就是出入息的相。 在随的时候就能够舍掉这个出入息的相，能离开了，离开就是舍了。 那就是随的涵义，能舍掉的时候就是随的涵义，也就是说把这个出息 入息的相舍离掉了，把那个粗的寻伺相舍离掉了。 但是这个时候， 只剩下很微细的出入息相。 这个相必须到止的时候，这是随的情况下， 必须到止的时候，你才能够入定，入了定，这个入息出息就没有了。 没有了，就在定中，不过，这个定还不是大定。 在你止的时候，你示现的出息入息这个相已经灭了，三摩地就是定。 在你初得到的时候，感觉非常的欢喜。 这是一步一步作来的，不能 超略的，不能跳越的，你必须一步一步的作。 我们经常说定能生慧， 这个慧是照的意思，不再去分别，再去找，那一找又落到前面的寻伺里。 不是那样意思!它是照了，照了它，观察再观察，照了它，这个出息 入息没有了。 这样，没有出入息，一直到这个相也没有了。 先是伏 寻伺，後来是灭出入息相，等到随的时候，直到这个出入息相渐渐的 都很细微很细微，到了没有的时候，到了止的时候，就完全尽了，那是 舍离了。 这是尽了，这个时候你知道心已经安住於定境了，专於一境， 这就是安住。 心、心所，别意观察，心就是心所法。 我们学百法， 知道色法有十一，心法有八个，心所法就五十一个。 观察的意思不是 去分别、去找，一找又落寻伺，而是照了，照了你的烦恼，被你降伏了， 昏沉、散乱，这都是心所法里头的。 随着你的意识分别所起的六入 里头，耳闻声、眼观色、舌知味，你照这些六根门头，前面的现像 都没有了。 这可不是呆子，也不是睡觉，要观察。 因为你在定中 生起了慧心所，这是初步。 “如是六种方便，修习入出息观，便能随顺观五取蕴。所以者何?如是 入息出息自性名色取蕴，如是入息出息领纳名受取蕴，如是入息出息 取相名想取蕴，如是入息出息造作名行取蕴，如是入息出息了别名识 取蕴。如是所说五种取蕴，各各别异，互不相似，新新非故，无住无积， 不可言说，如是观察五种取蕴，能除三行。若能如是究竟随观三种行尽， 便能於此诸有识身六种境界，究竟随观我我所执业无明爱因田覆润一切皆尽。” 这六种方便是入定的初步方便，别认为这个止是胜三摩地，这不是大定。 只不过是百八三昧当中，初入的初喜净，也就是你最初入手修行的时候。 等到转的时候，再开始，再舍蕴，蕴是含藏。 取蕴了，这就是所入 的圣地。 如果初果的圣人断了见惑，大致就是这样子。 这个时候， 就深了，就能舍结使，就不追求，但不是断，跟前面那个随的舍字是 相同的，他就得正知正见了。 清净法眼净，就是六种方便，修出入息观 的情况。 这个时候，就能够随顺进一步修。 那麽，它解释了这个， 进一步修入息出息的体，也就是入出息的自性。 这是色法所摄取的， 叫色取蕴。 那麽蕴藏着一切的色，到此，就止息了。 入息出息， 一出一入，这个领受的涵义，这叫领受，也叫受取蕴。 入息出息的取相，取相就是思想的想，叫想取蕴。 如是的入息出息 造作的，这个造作就是运转的意思，运转这个，叫行取蕴。 如是者 入息出息了别了，入、出、入、出，这种了别就叫识取蕴。 识取， 这个叫五取蕴。 五取蕴就是色、受、想、行、识。 这个取的涵义， 就是你所具足的。 五取蕴就是具足的，我们每一个人都具足了。 只要是有情的，都具足了色、受、想、行、识这五蕴。 这五蕴各各 都是不同的，不是这个相似那个，这个时候是不相似的。 往前进一步， 前面就舍掉了，就叫後。 有粗的五取蕴，有细的五取蕴。 这是不住， 不住者就是“新新非故”，不是旧有的，而是新新的相交替。 所以 他不住，是不是积聚在一起呢?不是的。 想用语言清楚解释五取蕴， 这是不可言说，言说是说不清楚，只能够在你观照的时候去照。 你能够到达这样的情况，就得到“三行”。 哪“三行”呢?就是福、 罪、无作。 无作就是无动的意思，也就是不起福的念，也不起罪的念。 “三行”，你能去除这个福、罪无动，也叫无记，非罪非福，无记性。 要是能够随观这三种的行，尽了，现在的身心就清净了，识就是心， 身就是身体。 身体跟着这些色法，心就是心法，这个色心二法， 六根门头都清净了。 在这个时候就能够进入我执，就渐渐深入的观无我。 破除无我，就能进入我所执的法，能执的是我，我所执的是这 一切境界相。 执着境界相呢?有无明、爱因，无明爱因的田， 覆盖一切罪业，所生的罪福都尽了，这是初步的。 -- 是故，我执皆缘无常五取蕴相，妄执为我。 然诸蕴相从缘生故，是如幻有。 【成唯识论】 --

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