「复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等法是？ 诸沙门、婆罗门於本劫本见起论：『我及世间有边无边。』 彼沙门、婆罗门因此於本劫本见起论：『我及世间有边无边。』 於此四见中，齐是不过。 ------------------------------------------------------------------------ 或有沙门、婆罗门种种方便， 入定意三昧，以三昧心观世间，起边想，彼作是说： 『此世间有边，是实余虚， 所以者何？ 我以种种方便入定意三昧，以三昧心观世间有边， 是故知世间有边，此实余虚。』 是谓初见。 沙门、婆罗门因此於本劫本见起论：『我及世间有边，』於四见中，齐是不过。　 ------------------------------------------------------------------------ 或有沙门、婆罗门以种种方便， 入定意三昧，以三昧心观世间，起无边想，彼作是言： 『世间无边，此实余虚， 所以者何？ 我以种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间无边， 是故知世间无边，此实余虚。』 是第二见。 沙门、婆罗门因此於本劫本见起论：『我及世间无边，』 於四见中，齐此不过。　 ------------------------------------------------------------------------ 或有沙门、婆罗门以种种方便， 入定意三昧，以三昧心观世间，谓上方有边，四方无边彼作是言： 『世间有边无边，此实余虚， 所以者何？ 我以种种方便，入定意三昧，以三昧心观上方有边，四方无边， 是故我知世间有边无边，此实余虚。』 是为第三见。 诸沙门、婆罗门因此於本劫本见起论：『我及世间有边无边，』 於此四见中，齐是不过。 ------------------------------------------------------------------------ 或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善於观察，彼以捷疾观察智，以己智辩言： 『我及世间非有边非无边，此实余虚。』 是为第四见。 诸沙门、婆罗门因此於本劫本见起论：『我及世间有边无边，此实余虚，』 於四见中，齐是不过。 ------------------------------------------------------------------------ 此是诸沙门、婆罗门於本劫本见起论：『我及世间有边无边，』 尽入四见中，齐是不过。 唯佛能知此见处，如是持、如是执，亦知报应。 如来所知又复过是，虽知不着，已不着则得寂灭， 知受集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。 是为余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。 -- 「文殊师利！般若波罗蜜，不以心意识修行。」 【文殊师利问经 般若波罗蜜品第六】 --

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